信仰報(bào)告15篇

篇一 2023年6月入黨思想報(bào)告：給自己一個(gè)信仰

2023年6月入黨思想報(bào)告：給自己一個(gè)信仰

心中有一輪紅日，人生就有了信仰，即使旅途艱辛也能夠挺過去。然而，要想看一看那一輪紅日，必須走上那條崎嶇的山路，必須有足夠的耐心和毅力。中國共 產(chǎn) 黨的那一輪紅日，是實(shí)現(xiàn)共 產(chǎn)主義社會(huì)，這條前往美好社會(huì)的路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比看日出所走的路要艱難的多，辛苦的多！而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)信仰，我們只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，躬行實(shí)踐，做好最堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。

信仰，是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信仰，就是堅(jiān)持——無論何時(shí)何地永不放棄。中國共 產(chǎn) 黨是中國工人的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。它代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

我們作為中國人民的一員，作為入黨積極分子的一員，更應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思科學(xué)社會(huì)主義為信仰，堅(jiān)持中國共 產(chǎn) 黨的領(lǐng)導(dǎo)。在生活中，只有擁有堅(jiān)定的信仰，只有擁有吃苦耐勞的品質(zhì)，才能不被生活瑣事打到，才能經(jīng)受住考驗(yàn)。而這一切，都要求我們學(xué)會(huì)反思，反思自己的言行，做到說和做的統(tǒng)一，不欺己，更不欺人。作為一名四川人，2023年發(fā)生的5.12汶川大地震恐怕誰也忘不了。地震無情，人間有情，親眼目睹了一場(chǎng)場(chǎng)親人之間的告別，卻也親眼見證了那些中國共 產(chǎn) 黨員的偉大。

蔣敏是四川彭州市公安局民警，熱門思想?yún)R報(bào)汶川地震中，她在北川家中的媽媽、女兒、奶奶、外婆等10位親人同時(shí)遇難。連日來，拭著永遠(yuǎn)也拭不盡的眼淚，蔣敏日夜奮戰(zhàn)在彭州抗震救災(zāi)第一線，用救助他人來告慰親人。當(dāng)8.0級(jí)的汶川特大地震發(fā)生后，顧不得北川家中的電話再也打不通、11位親人生死未卜，蔣敏和同事們一起迅速集結(jié)，立即投入到抗震救災(zāi)中去。直到后來蔣敏的舅舅哭著打來電話告訴她家里的10人全部遇難，遭受重創(chuàng)的蔣敏此時(shí)卻堅(jiān)強(qiáng)地說出：“道路不通，通信不通，我回去也沒用。還不如在這里做點(diǎn)事，幫幫和家人一樣的災(zāi)民?！彼胱?，但不能走，也不忍心走。

這就是中國的共 產(chǎn) 黨員，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持人民的利益高于一切，堅(jiān)持用自己的行動(dòng)守護(hù)內(nèi)心崇高的信仰！信仰是開在墻角的一朵小花，也許并不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，也許十分渺小，卻能乘長風(fēng)破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，個(gè)人簡歷也許只能散發(fā)微弱的光亮，卻能驅(qū)散夜的陰霾。***爺爺曾說：仰望星空，腳踏實(shí)地。只愿做一個(gè)心有光明一片，為到達(dá)自己信仰的至高點(diǎn)而不懈追求的人。

匯報(bào)人：

日期：xx年x月x日

篇二 2023年10月預(yù)備黨員思想報(bào)告《心中的信仰》

敬愛的黨組織:

中國_____自成立以來，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅(qū)散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向；數(shù)不清的_____員用自己寶貴的生命架起新中國建設(shè)的橋梁，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦?？赡茉S多人會(huì)問：“是什么指導(dǎo)他們這樣為了人民奮不顧身？”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到是一種謹(jǐn)記心中的信仰----中國_____代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這不是一句大白話，而是每個(gè)黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原?！泵孔x到這句詩都會(huì)讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責(zé)與藏族群眾結(jié)下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。近幾日在網(wǎng)上看了一些關(guān)于孔繁森的紀(jì)錄片，我看到他到任僅4個(gè)月的時(shí)間，他就跑遍了全市8個(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞 ；我看到他為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等3個(gè)鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近5000米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問題；同樣我也看到拉薩市墨竹工卡等縣發(fā)生強(qiáng)烈地震，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上，還領(lǐng)養(yǎng)了3名藏族孤兒，把“代表最廣大人民的利益”切實(shí)落到了實(shí)處。

我們?cè)诰拺涯切┙o予我們心靈深深震撼的優(yōu)秀黨員同時(shí)，也不要忘記對(duì)一些沒有意識(shí)到自己信仰的人的引以為戒。七屆二中全會(huì)時(shí)，毛主席就指出要防止敵人的“糖衣炮彈”，建國后一些人在經(jīng)歷住戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期槍林彈雨的前提下卻敗在了“糖衣炮彈”的腳下。劉青山，在_____血腥的白色恐怖籠罩下，在艱苦的八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和三年多的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾奮不顧身地為黨的事業(yè)和人民群眾的解放，進(jìn)行過英勇的斗爭(zhēng)；但卻新中國成立后在自己的職位上投機(jī)倒把、貪污受賄，成為被判處死刑的高官之一。這不得不使我們感受到如果缺失了信仰、模糊關(guān)于黨的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)多麼嚴(yán)重的后果。

優(yōu)秀黨員的優(yōu)秀事跡是我們立足的根本，而作為一個(gè)黨員的信仰是根本的根本。同時(shí)我們也應(yīng)意識(shí)到一些黨員在失去信仰后對(duì)黨、對(duì)人民造成的不良影響，并應(yīng)從中吸取教訓(xùn)。作為一名入黨積極分子，在清楚認(rèn)識(shí)到黨的性質(zhì)的同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該切實(shí)堅(jiān)定信仰，從身邊做起，從小事做起，積極實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，維護(hù)黨以及黨員的優(yōu)良形象。

匯報(bào)人：思想?yún)R報(bào)網(wǎng)

2023年10月6日

篇三 2023年10月份最新轉(zhuǎn)預(yù)備黨員思想報(bào)告：信仰

2023年10月份最新轉(zhuǎn)預(yù)備黨員思想報(bào)告：信仰

敬愛的黨組織:

一直以來，我都在苦苦思索：我有信仰嗎？我的信仰是什么？學(xué)習(xí)完關(guān)黨校課程，我才對(duì)于這一問題有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。我想，也許有人會(huì)說：“我就沒有信仰，還不是一樣的過？”一個(gè)人沒有信仰，也許能夠混下去；但一個(gè)民族沒有信仰，則是很荒唐的。所以梁啟超早在100年前就說了，中國要有信仰才能進(jìn)步?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)中國人的信仰重建，就是這個(gè)進(jìn)步的要求，反映了時(shí)代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，這些都不能說是當(dāng)今社會(huì)的主流信仰。我想，無論什么信仰，都是一種世界觀，一種哲學(xué)的理念。還有，那就是對(duì)道德的認(rèn)知、認(rèn)可。那么，我們信仰的是什么？有人說，今天的中國，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)。事實(shí)上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注。連溫總理也在寫下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會(huì)中的緊迫性和重要性。我想，信仰問題應(yīng)該是值得我們民族、我們國家、范文網(wǎng)我們每一個(gè)中國人應(yīng)該重新深刻思考的問題。

其實(shí)，這是一個(gè)動(dòng)機(jī)問題，也就是說，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們的入黨動(dòng)機(jī)是什么。入黨動(dòng)機(jī)就是一個(gè)人要求入黨的內(nèi)在原因和真實(shí)目的。什么才叫正確的入黨動(dòng)機(jī)呢？那就是，要有堅(jiān)定的****信念，要有全心全意為人民服務(wù)的思想，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、服務(wù)祖國和人民的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為什么要樹立確的入黨動(dòng)機(jī)呢？正確的入黨動(dòng)機(jī)是成為黨員的首要前提，也是考察入黨積極分子的首要條件，端正入黨動(dòng)機(jī)對(duì)黨的事業(yè)、對(duì)黨員自己都是十分重要的。

獻(xiàn)身****事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，是我最真實(shí)的入黨動(dòng)機(jī)。中國***的最高理想和最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)****。我們誰都沒有親眼見過“****”，但我們心中人人都有一個(gè)崇高的理想——要為實(shí)現(xiàn)****而奮斗終身！

所以，我們應(yīng)該有一些希望，正如許倬云所說，免費(fèi)范文位微言輕的小我背后，是更寬泛的一種大力。上一代和這一代人的信仰，也許已經(jīng)很難改變，那么對(duì)于下一代或者下下一代，他們?cè)谛叛錾蠒?huì)有突破。“中國人口眾多，只要其中的1%開始想問題，討論問題，那么就有希望。當(dāng)吃飽穿暖這些基本的問題解決以后，一定會(huì)有更多的人開始思考問題?！敝袊藦奈捶艞夁^對(duì)信仰的追尋，從改革開放起，甚至1949，乃至1919維新時(shí)起，開始尋找的中國人的信仰，那是涉入我們精神的根，那是這棵樹的根。而端正入黨動(dòng)機(jī)，就是我們尋找自我信仰的重要一步。

匯報(bào)人：

日期：xx年x月x日

篇四 有關(guān)農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報(bào)告

調(diào)研報(bào)告的核心是實(shí)事求是地反映和分析客觀事實(shí)。調(diào)研報(bào)告主要包括兩個(gè)部分：一是調(diào)查，二是研究。怎么寫好調(diào)研報(bào)告呢?下面是小編整理的有關(guān)農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報(bào)告，供你參考。

當(dāng)前我國農(nóng)村宗教信仰調(diào)研報(bào)告

——以四川省宜賓市江安縣a村為例

【摘要】在我國當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)，宗教活動(dòng)發(fā)展已經(jīng)是一種不可忽略的現(xiàn)象。本人從小就在a村生活，對(duì)那里的宗教活動(dòng)的整個(gè)過程有深入的了解。當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)有很多形式，但最重要的是觀音會(huì)。因此文章就觀音會(huì)前期準(zhǔn)備階段、中期的實(shí)施階段、后期的尾聲階段作了詳細(xì)介紹。并分析了宗教思想對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┯绊憽?/p>

【關(guān)鍵字】農(nóng)村宗教活動(dòng);觀音會(huì);宗教思想

宗教是人們對(duì)超越于自身力量之上的自然力與社會(huì)力的神化與膜拜。宗教信仰作為人類精神生活一個(gè)重要的方面，它是當(dāng)前我國農(nóng)民生活的重要內(nèi)容。這是因?yàn)椋诮淘谥袊?jīng)歷了兩千多年農(nóng)耕文化并保持至今，因而其影響甚大。目前,從全國農(nóng)村地區(qū)來看,宗教活動(dòng)有很多相似之處，但各地有自己的特色。研究具體區(qū)域的農(nóng)村及其農(nóng)民的宗教活動(dòng)，不僅有助于了解各地的農(nóng)民生活，而且有助于從理論上整體地把握我國當(dāng)前宗教活動(dòng)的特點(diǎn)、走勢(shì)等問題。

a村地處四川省宜賓市江安縣。據(jù)說,1949年以前，當(dāng)?shù)氐淖诮烫幱谝环N“彌散”狀態(tài)，偶爾會(huì)有人組織一些祭祀的宗教活動(dòng)，大家也會(huì)順便的參與，但活動(dòng)之后大家也就散了，沒有長期固定的宗教組織。在文革期間宗教活動(dòng)被視為牛鬼蛇神而被掃除，當(dāng)?shù)氐乃聫R基本被摧毀了，宗教活動(dòng)也因此被中斷。改革開放以后,當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)在一些熱心人士的組織之下,又重新恢復(fù)與發(fā)展起來。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的科學(xué)文化水平較低，對(duì)很多不能理解的自然現(xiàn)象往往以神鬼等神秘力量來解釋。這就在一定程度上助長了宗教思想的發(fā)展，但當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)與一些正式宗教組織的宗教活動(dòng)不同，它有著自己獨(dú)有的特色。當(dāng)?shù)刂饕淖诮袒顒?dòng)是修建廟宇的慶祝活動(dòng)、氣候干旱時(shí)祈水活動(dòng)、每年的觀音生日宴會(huì)等。其中最主要的宗教活動(dòng)是每年都要舉行的觀音會(huì)，時(shí)間是農(nóng)歷6月19日前后。對(duì)此，本文擬就觀音會(huì)這一宗教活動(dòng)的組織形式、宗教思想及其社會(huì)影響等問題作如下陳述。

一、a村觀音會(huì)的組織形式

1、前期準(zhǔn)備階段

在農(nóng)村老年人一般都是德高望重的，年齡越大資歷也就越高，他們平時(shí)空余的時(shí)間比較多，宗教活動(dòng)就是對(duì)宗教熱心的老年人組織的。在每年的農(nóng)歷6月19日前幾天，當(dāng)?shù)囟家e行觀音會(huì)，會(huì)議的主要組織者稱為會(huì)首，會(huì)首往往要為觀音會(huì)出去募捐，募捐時(shí)信民(對(duì)相信菩薩神通的人稱為信民)捐錢的數(shù)目沒有規(guī)定，多少也完全是自愿的，捐得多的和捐的少的也是平等的。會(huì)首出去募捐的時(shí)候一般是兩個(gè)人一組，挨家挨戶去拜訪農(nóng)戶。 下邊舉個(gè)例子來展現(xiàn)情景：

兩個(gè)老年人走到一個(gè)農(nóng)民家里，問道：

“這戶家，吃飯沒有。我們×月×日在×處舉行觀音會(huì)，你要出一個(gè)大功德不?”。

“要的啊，可以”。

于是主人家交給兩位老年人一些錢，老年人就把記錄本給主人家，主人家自己把姓名和捐的錢的數(shù)目記錄在上面，然后把賬本還給募捐者。

然后老年人起身離開，并說：

“感謝你的大功德，菩薩保佑你們?nèi)覠o災(zāi)無難的，萬事如意。到時(shí)候你們有空歡迎來參加觀音會(huì)!”

會(huì)出去募捐主要有兩個(gè)目的：一方面是為觀音會(huì)募捐錢，在經(jīng)濟(jì)上作準(zhǔn)備;另一個(gè)方面是為舉行觀音會(huì)作宣傳，積極邀請(qǐng)人們參加。同時(shí)會(huì)議的會(huì)首還要做的事是：一是邀請(qǐng)道士①在觀音會(huì)當(dāng)天到寺廟主持祭祀，準(zhǔn)備觀音會(huì)當(dāng)天要用的祭祀用品;二是準(zhǔn)備好宴會(huì)當(dāng)天要用的米、蔬菜、炊具，出去邀請(qǐng)一些熱心的人，要求他們?cè)谘鐣?huì)當(dāng)天提前來幫忙做飯。

2、中期實(shí)施階段

當(dāng)?shù)匾话闶窃谵r(nóng)歷6月19日前一兩天舉行觀音會(huì)宴會(huì)，用當(dāng)?shù)氐脑拋碚f就是提前為觀音菩薩過生，為什么要提前了?主要原因是6月19 日當(dāng)天各地的寺廟都要為觀音過生日，就會(huì)造成道士和參與民眾的“堵車”，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村有個(gè)習(xí)俗，生日只能提前過，不能推遲過，所以一般比較小的寺廟都要提前一兩天舉行。由于觀音菩薩是素食的，所以不管是客人在生日宴會(huì)吃的食品，還是寺廟里祭祀的貢品都必須是素食。

觀音生日宴會(huì)當(dāng)天主要的活動(dòng)場(chǎng)所是兩處。一處是在寺廟，道士在寺廟進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，道士要向菩薩祈求風(fēng)調(diào)雨順，人間平安。然后要為捐了錢的信民祈福，出錢的信民分為兩種，一種是普通的捐錢的人，道士就在菩薩的面前念出他們的名字，還要在特殊的紙上寫上他們的名字，然后在寺廟的燒了，相當(dāng)于告訴菩薩那些人出了錢。另一種是有具體的事祈求菩薩幫忙的，道士專門為這種信民辦一場(chǎng)祈禱活動(dòng)，然后把信民的訴求告訴菩薩，請(qǐng)求菩薩幫助實(shí)現(xiàn)心望，這種愿望往往是具體的，比如說是求子、求平安、求財(cái)，這種捐錢的數(shù)目就有特殊的規(guī)定了。另一個(gè)主要的場(chǎng)所就是在某個(gè)會(huì)首的家里，去參加的人要在那里要吃一次午餐，參與的人原則上要出伙食費(fèi)的，但自己帶或者不帶靠自己自覺，完全沒有人監(jiān)督。帶的東西也是自助的，一般情況是自己帶一些米和蔬菜充當(dāng)伙食費(fèi)，當(dāng)然也可以就出錢，自己把帶的物品交到規(guī)定的地方就行。去參加宴會(huì)的人一般要到寺廟去祭拜一下菩薩，然后回到會(huì)首的家里吃了午飯就陸續(xù)離去。

3、后期尾聲階段

一般的客人吃了午飯就會(huì)離去，下午的時(shí)候道士再在寺廟做一下掃尾性的工作，然后收拾好自己的道具回到會(huì)首的家里。晚上在會(huì)首家里吃飯，晚飯不屬于觀音會(huì)宴會(huì)的內(nèi)容，所以晚上這次飯不是素的。吃飯以后，會(huì)首們把所有收到的善款進(jìn)行核算，然后要付給道士們進(jìn)行祭祀活動(dòng)的工錢。最后一般把結(jié)余剩的錢交給某個(gè)會(huì)首管理，用于寺廟的其他方面發(fā)展。

二、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷爰捌溆绊?/p>

1、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷?/p>

與觀音會(huì)類似的宗教活動(dòng)中，宣傳一些宗教思想自然是宗教人士的重要工作，每次觀音會(huì)中，宣傳最多的思想是觀音菩薩很靈。宣傳者會(huì)說觀音菩薩幫助自己實(shí)現(xiàn)了某個(gè)心愿，或者菩薩治好某人的怪病，或者菩薩托夢(mèng)給自己傳導(dǎo)了什么指示。當(dāng)?shù)氐淖诮趟枷胗兄黠@的功利性傾向，一個(gè)核心的觀點(diǎn)就是誰對(duì)菩薩做的貢獻(xiàn)多，誰得到菩薩的蔭庇也就最多。宣傳者在宗教活動(dòng)中還常常渲染一種末世情緒，夸大天災(zāi)人禍的發(fā)生頻率，同時(shí)規(guī)勸大家要信神以求得到神的救贖，要少作惡多行善事。當(dāng)然還會(huì)說一些其他思想，比如說要尊敬老年人，要求年輕人孝敬父母，宣傳者會(huì)說雷劈了某處的樹就是警告那些不孝子女的。

2、宗教思想對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?/p>

在a村之類的農(nóng)村地區(qū)，這類宗教活動(dòng)雖然是一種迷信活動(dòng)，但也有其特殊作用。一是為大眾提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，尤其是老年人之間的交流。農(nóng)村老年人由于身體已經(jīng)衰老的原因，一般不做農(nóng)活，平時(shí)都閑在家里。老年人組織宗教活動(dòng)可以讓他們的身體得到鍛煉，在精神上讓老年人有一種思想上的寄托，他們可以把對(duì)今生的希望寄托于來世。由于存在年齡上的代溝，平時(shí)這些老年人在家和年輕一代交流起來并不一定愉快，但通過舉辦宗教活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，老年人之間可以相互理解、關(guān)懷、交流，可以在一定程度上緩和部分孤寡老人的空虛寂寞情緒。二是宗教在農(nóng)村有時(shí)還有一種司法裁定的作用。在農(nóng)村，農(nóng)民之間難免會(huì)有糾紛，而農(nóng)村的司法系統(tǒng)并不是很健全，尤其是對(duì)于一些小糾紛，司法機(jī)關(guān)很難有精力去管。這個(gè)時(shí)候寺廟的菩薩可以發(fā)揮一定的作用，在菩薩面前信民不敢說謊，就可以更好的核對(duì)事實(shí)真相。

當(dāng)?shù)卦?jīng)有個(gè)真實(shí)的例子：

農(nóng)婦鄧某和農(nóng)婦張某曾經(jīng)有過經(jīng)濟(jì)交易，一段時(shí)間后，農(nóng)婦鄧某發(fā)現(xiàn)自己在前段時(shí)間的交易中收到一張一百元的假鈔，鄧某認(rèn)為是張某給她的，并要張某付給她損失。張某堅(jiān)持說那張假鈔不是自己給的，并認(rèn)定鄧某誣陷，兩人相持不下，最后張某要鄧某到寺廟觀音菩薩面前賭咒發(fā)誓證明她沒有說謊，她就承擔(dān)那一百元的損失，結(jié)果鄧某不敢去也不再追問這件事。該事例說明，宗教具有規(guī)約信眾言行和道德操守的功能。

三是弘揚(yáng)了一些真、善、美的思想，宗教宣傳的思想對(duì)農(nóng)村農(nóng)民有一定的教化作用。每次觀音會(huì)的時(shí)候，會(huì)首們都在規(guī)勸大家少殺生，少作惡，并告訴大家罪大惡極的人總逃不過菩薩的懲罰。一些虔誠的信民甚至是長期的素食主義者，平時(shí)都不吃葷的。

通過調(diào)研我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)發(fā)展也和傳統(tǒng)文化有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)刈诮趟枷朐谵r(nóng)民心中有較深的感情基礎(chǔ)，宗教思想中宣傳的真、善、美的思想在今天社會(huì)也是值得提倡的。在一定程度上，我們認(rèn)為在目前當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活離不開宗教思想，宗教思想在構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)中有不可替代的作用。當(dāng)?shù)刈诮滩]有嚴(yán)密的組織，也不是唯一的權(quán)威，和其他的宗教機(jī)構(gòu)也沒有很大聯(lián)系，處于一種自然發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)?shù)刈诮趟枷氲臋?quán)威性在減弱，對(duì)神的事老百姓多是一種半信半疑的態(tài)度，參加宗教活動(dòng)也不完全是真心，有時(shí)僅僅是一種消遣。從目前的調(diào)研情況來看，當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)并沒有對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冋５纳钤斐善茐?，公民有選擇自己信仰的權(quán)利，因此正常的宗教活動(dòng)不應(yīng)該受到其他部門的干擾，對(duì)宗教應(yīng)該積極地引導(dǎo)和規(guī)范，而不能一味打壓。但要注重區(qū)分正常的宗教和邪教，要預(yù)防邪教組織利用宗教這個(gè)工具來破壞農(nóng)村正常的社會(huì)秩序。

篇五 2023年10月轉(zhuǎn)預(yù)備黨員思想報(bào)告：尋找我的信仰

敬愛的黨組織:

一直以來，我都在苦苦思索：我有信仰嗎？我的信仰是什么？學(xué)習(xí)完關(guān)黨校課程，我才對(duì)于這一問題有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。我想，也許有人會(huì)說：“我就沒有信仰，還不是一樣的過？”一個(gè)人沒有信仰，也許能夠混下去；但一個(gè)民族沒有信仰，則是很荒唐的。所以梁啟超早在100年前就說了，中國要有信仰才能進(jìn)步?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)中國人的信仰重建，就是這個(gè)進(jìn)步的要求，反映了時(shí)代特征。

信仰佛教、道教等宗教？信仰儒教？我想，這些都不能說是當(dāng)今社會(huì)的主流信仰。我想，無論什么信仰，都是一種世界觀，一種哲學(xué)的理念。還有，那就是對(duì)道德的認(rèn)知、認(rèn)可。那么，我們信仰的是什么？有人說，今天的中國，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)。事實(shí)上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注。連溫總理也在寫下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會(huì)中的緊迫性和重要性。我想，信仰問題應(yīng)該是值得我們民族、我們國家、我們每一個(gè)中國人應(yīng)該重新深刻思考的問題。

其實(shí)，這是一個(gè)動(dòng)機(jī)問題，也就是說，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，我們的入黨動(dòng)機(jī)是什么。入黨動(dòng)機(jī)就是一個(gè)人要求入黨的內(nèi)在原因和真實(shí)目的。什么才叫正確的入黨動(dòng)機(jī)呢？那就是，要有堅(jiān)定的****信念，要有全心全意為人民服務(wù)的思想，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、服務(wù)祖國和人民的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為什么要樹立

正確的入黨動(dòng)機(jī)呢？正確的入黨動(dòng)機(jī)是成為黨員的首要前提，也是考察入黨積極分子的首要條件，端正入黨動(dòng)機(jī)對(duì)黨的事業(yè)、對(duì)黨員自己都是十分重要的。

獻(xiàn)身****事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，是我最真實(shí)的入黨動(dòng)機(jī)。中國***的最高理想和最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)****。我們誰都沒有親眼見過“****”，但我們心中人人都有一個(gè)崇高的理想——要為實(shí)現(xiàn)****而奮斗終身！

所以，我們應(yīng)該有一些希望，正如許倬云所說，位微言輕的小我背后，是更寬泛的一種大力。上一代和這一代人的信仰，也許已經(jīng)很難改變，那么對(duì)于下一代或者下下一代，他們?cè)谛叛錾蠒?huì)有突破?！爸袊丝诒姸?，只要其中的1%開始想問題，討論問題，那么就有希望。當(dāng)吃飽穿暖這些基本的問題解決以后，一定會(huì)有更多的人開始思考問題。”中國人從未放棄過對(duì)信仰的追尋，從改革開放起，甚至1949，乃至1919維新時(shí)起，開始尋找的中國人的信仰，那是涉入我們精神的根，那是這棵樹的根。而端正入黨動(dòng)機(jī)，就是我們尋找自我信仰的重要一步。

匯報(bào)人：

日期：xx年x月x日

篇六 與信仰對(duì)話——身邊的榜樣千場(chǎng)校園報(bào)告會(huì)策劃

為推進(jìn)我校“三位一體”育人模式，積極促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)拓展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)工作深入開展，提高我校人才培養(yǎng)質(zhì)量，我系特意組織舉辦這次報(bào)告會(huì)，希望通過這次報(bào)告會(huì)能夠讓各班級(jí)的學(xué)生更加深入地了“與信仰對(duì)話”活動(dòng)。本次報(bào)告會(huì)的主要目的是讓各班級(jí)的學(xué)生積極響應(yīng)校園特色活動(dòng)的號(hào)召，豐富校園生活，幫助同學(xué)們規(guī)劃好大學(xué)、向身邊的榜樣學(xué)習(xí)。

一、活動(dòng)宗旨

為了幫助同學(xué)們解決學(xué)習(xí)方面困惑，通過身邊優(yōu)秀同學(xué)事跡的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)其積極向上的心態(tài)，規(guī)劃好大學(xué)生涯，增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

二、活動(dòng)對(duì)象

13級(jí)全體同學(xué)

三、培訓(xùn)流程

1.對(duì)身邊榜樣培訓(xùn)計(jì)劃的相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容、流程以及比賽規(guī)則進(jìn)行詳細(xì)的講解。

2.課題研究。要求每個(gè)學(xué)員在培養(yǎng)期間，以課題小組的形式，結(jié)合個(gè)人興趣，選擇一個(gè)人文、社會(huì)、科學(xué)類的課題，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下開展研究，完成并提交一份研究報(bào)告，以提高研究和分析問題的能力。

3.結(jié)合培訓(xùn)計(jì)劃相關(guān)知識(shí)，老師通過ppt講解，讓同學(xué)們明白通過培訓(xùn)，不僅可以提高自身的綜合素質(zhì)，真正在活動(dòng)中得到鍛煉、增長才干、提升和拓展自身能力和素質(zhì)。

4.為更好的貫徹落實(shí)我?！耙粋€(gè)中心，兩個(gè)突破”的改革發(fā)展思路和“三位一體”的人才培育模式，我系也開展了富有我系特色的活動(dòng)。并對(duì)我系所開展的發(fā)展能力活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

四、活動(dòng)地點(diǎn)

東區(qū)田徑場(chǎng)

五、活動(dòng)要求

1.高度重視、認(rèn)真落實(shí)

與信仰對(duì)話是我校本學(xué)期的重要活動(dòng)，是為進(jìn)一步貫徹落實(shí)我?！耙粋€(gè)中心，兩個(gè)突破”的發(fā)展戰(zhàn)略，有效推進(jìn)“三位一體”育人模式實(shí)施的重要舉措。各班及相關(guān)組織單位要高度重視，認(rèn)真落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)安排。

2.組織有序、注重實(shí)效

要做到組織活動(dòng)有保證、落實(shí)活動(dòng)有保證、參與活動(dòng)有保證。要注意調(diào)動(dòng)大多數(shù)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性、擴(kuò)大學(xué)生的參與面，讓學(xué)生真正在活動(dòng)中得到鍛煉、增長才干、提升和拓展能力素質(zhì)。

3.突出主題、多出精品

在活動(dòng)過程中必須緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力素質(zhì)提升和拓展為目標(biāo)實(shí)施活動(dòng)，在活動(dòng)的組織中要注意結(jié)合系(部)特色，突出重點(diǎn)和主題，力求精益求精，多出精品。

4.加強(qiáng)宣傳、擴(kuò)大影響

要認(rèn)真做好本與信仰對(duì)話—身邊的榜樣千場(chǎng)校園報(bào)告會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的宣傳工作，及時(shí)將各項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果在校內(nèi)外進(jìn)行宣傳報(bào)道，吸引廣大同學(xué)積極關(guān)注和參與活動(dòng)，在校園內(nèi)營造出高雅的文化藝術(shù)氛圍。

六、活動(dòng)預(yù)期困難及解決措施

由于培訓(xùn)時(shí)間不長，所以還是會(huì)有部分人員對(duì)某些環(huán)節(jié)會(huì)有不了解，這個(gè)需要我們同學(xué)們?nèi)ジ钜徊降牧私?，可以通過電話等方式會(huì)后聯(lián)系。

篇七 2023關(guān)于當(dāng)代民間信仰調(diào)查報(bào)告

從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對(duì)某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

一、民間信仰概述

民間信仰是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì)環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。

中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會(huì)中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念，在國家、民族、社會(huì)的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國社會(huì)——文化的基層的校對(duì)，而且對(duì)于理解傳統(tǒng)中國社會(huì)——文化全貌有重要的意義。

民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。

民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號(hào)下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

二、民間信仰的特征

民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對(duì)各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì)理念與人生理想。基本包括如下幾個(gè)方面：(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時(shí)祭祀;(4)農(nóng)業(yè)祈儀;(5)占卜風(fēng)水;(6)咒符法術(shù)。 祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì)變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對(duì)先人追思的同時(shí)，調(diào)動(dòng)家族成員間的情感與道德。

神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動(dòng)。現(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對(duì)故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。

農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會(huì)，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。 占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水。” 所謂“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對(duì)風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識(shí)匱乏，對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。

符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。 從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

三、民間信仰與村落生活

民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。

村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì)的生活方式相對(duì)的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的同日而語了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異。總體而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)“鄉(xiāng)土” 性。(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。

哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會(huì)和人類心理上的需求。”宗教是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì)和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對(duì)劫難將至的信仰。

中國民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對(duì)官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會(huì)的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。

中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對(duì)一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號(hào)和觀念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對(duì)中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

在傳統(tǒng)時(shí)代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會(huì)和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識(shí)的低潮時(shí)期曾經(jīng)對(duì)我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識(shí)中 “名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。

所謂的 “名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識(shí)。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會(huì)功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識(shí)的時(shí)代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來提供一種公共知識(shí)，在社會(huì)中形成通識(shí)：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識(shí)界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個(gè) “迷信” 標(biāo)簽貶損一切民間信仰。

所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會(huì)過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對(duì)待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識(shí)的組成部分。

四、民間信仰研究走向

首先,該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究,有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)民間信仰的關(guān)注和研究,專著文章,還是時(shí)而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是,大多論者,對(duì)民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,并以宗教學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行解說。然而,民間信仰在現(xiàn)實(shí)中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于xx年暑期實(shí)施社會(huì)問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算,可以得出結(jié)論,我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證,其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是,這里所說的“信仰宗教”,可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?我們?cè)诟鞯乜疾煺{(diào)查中發(fā)現(xiàn),廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”,實(shí)際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已?；蛘?如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國人大多是信道教的,懂得了中國的道教,就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教,在民間其實(shí)也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實(shí)生活中,它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負(fù)面,對(duì)民眾生活有害。因立場(chǎng)觀念的差異,時(shí)代的不同,實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息,具有不同于法律的法約力量,其合理適度的流行、應(yīng)用,往往與遏止人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素,在維系社會(huì)規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,改良國民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對(duì)這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。 其次,對(duì)當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。 本研究的新思考是我們?cè)陂L期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對(duì)民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì)、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表,如烏丙安《俗信 ——支配中國民俗生活的基本概念》,向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》,陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值作用》,張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會(huì)主義精神文明》等,文章中不乏一些對(duì)策和卓識(shí),對(duì)本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。

總之，這一研究,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),立足于民俗學(xué)的立場(chǎng),建立在廣泛的社會(huì)調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn),在充分占有材料的基礎(chǔ)上,注意多學(xué)科的觀照,綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法,對(duì)當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會(huì)經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策,為國家對(duì)民間信仰的管理提供政策的依據(jù),為中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇八 當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查報(bào)告范文

我們這次的課題是當(dāng)代大學(xué)生人生追求與信仰的調(diào)查。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)以飛快的速度日新月異的發(fā)展著，社會(huì)各方面的巨大變化都在不斷的沖擊著我們的觀念和思想。在這樣的背景下我們大學(xué)生的思想和精神還有我們的追求更值得關(guān)注一下。目前很多大學(xué)生面臨著信仰的缺失，而且沒有正確的人生追求。這些都有可能阻礙祖國未來的發(fā)展。為了更好的搞清楚我們當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰，我們決定將調(diào)查的方向分為追求與信仰，并采用調(diào)查問卷的形式來獲取我們的答案。經(jīng)過我們的調(diào)查與總結(jié)，我個(gè)人發(fā)現(xiàn)我們絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生還是人生追求和信仰的，雖然還存在著一些不健康的追求與信仰。然而相比之下，有一些同學(xué)來了大學(xué)就似乎忘記了高中時(shí)期的追求和夢(mèng)想，整個(gè)人變得十分的頹廢，變得毫無追求，只是一味的放縱自己。

其實(shí)在進(jìn)行這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之初，我們?cè)诙鄠€(gè)題目中經(jīng)過再三考慮，最后大家一致決定選擇這個(gè)“當(dāng)代大學(xué)生人生追求和信仰”為題，因?yàn)槲覀冇X得這個(gè)課題比較貼近我們的生活，而且我們本身就是大學(xué)生，所以覺得這個(gè)課題相比于什么民族文化之類的做起來更加得心應(yīng)手一點(diǎn)。更加重要的一點(diǎn)就是，隨著我們現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，我們當(dāng)代大學(xué)生中存在著不少已經(jīng)缺失追求與信仰之人，我們希望能通過這次的社會(huì)實(shí)踐，從中能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)問題，并給出一定的解決方案。

因?yàn)榇髮W(xué)生人生追求與信仰的范圍比較寬廣，也是比較復(fù)雜的。我們小組為了明確方向，事先經(jīng)過小組成員的討論并分工，大家一起合力出了一份問卷調(diào)查，主要針對(duì)的是我們身邊的一些同學(xué)的人生追求和信仰。我們做好問卷之后，由負(fù)責(zé)這版塊的小組成員進(jìn)行問卷的上傳與回收。這次我們并沒有才用傳統(tǒng)的調(diào)查問卷的形式，而是在我們組長的建議下，把它上傳到了一個(gè)名叫問卷星的一個(gè)專門做問卷的調(diào)查的網(wǎng)站。因?yàn)槲覀兇蠹叶加X得在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，都是信息時(shí)代了，做個(gè)問卷只要點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)就好，再說如果把問卷打印下來，我們也覺得不是很環(huán)保，畢竟這個(gè)數(shù)據(jù)分析完之后，這些問卷就沒有用武之地了。最后，我們進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、總結(jié)和分析。然后各自根據(jù)自己負(fù)責(zé)的版塊進(jìn)行了調(diào)查，尤其是我們學(xué)生比較關(guān)心的問題。

對(duì)于人生追求這一個(gè)方面，人生追求是基于一定的人生需要為實(shí)現(xiàn)某種人生目標(biāo)而自覺進(jìn)取活動(dòng)過程，它反應(yīng)出一個(gè)人的價(jià)值觀。我們絕大多數(shù)的大學(xué)生都有自己的追求，就比如說在大學(xué)入學(xué)前的專業(yè)選擇上，大多數(shù)人還是自我意愿，當(dāng)然也存在少數(shù)同學(xué)是采納家人的意見或者說是跟隨大眾。當(dāng)然，不是說僅僅從這么一道題就能看出你是否有人生追求，我們本次的問卷也不是很權(quán)威，我們只是從一些小的方面，或者某些細(xì)節(jié)中去分析一個(gè)人是否存在人生追求。或許當(dāng)中可能存在一些誤差，這也是不可避免的，所以還請(qǐng)大家諒解。

關(guān)于信仰，信仰是人對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的選擇和持有，對(duì)某種主張、主義、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同時(shí)也包含著信仰者對(duì)未來生活的理想和追求。在我們當(dāng)代大學(xué)生之中，絕大多數(shù)的大學(xué)生擁有某一明確的信仰而且不曾改變過，而存在一部分人，雖然有自己的信仰，但是卻是一直在變化的。當(dāng)然也存在極少數(shù)的不曾擁有自己的信仰，認(rèn)為有沒有信仰對(duì)于他來講是無關(guān)緊要的。

最后，總結(jié)一下：我認(rèn)為不管是追求還是信仰，都對(duì)個(gè)人的行為起到一定的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，對(duì)個(gè)人的未來發(fā)展起著不容忽視的作用。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)樹立正確的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，對(duì)信仰的選擇也要十分慎重。

此次調(diào)查中，我們小組由于準(zhǔn)備充分，加之調(diào)查對(duì)象的積極配合，最終順利地完成了整個(gè)調(diào)查。借著這次調(diào)查活動(dòng)的機(jī)會(huì)，我在組織、策劃等方面也都得到了進(jìn)一步的提升。但通過回收的問卷我還是發(fā)現(xiàn)了一些問題：問卷沒有注意到男女比例的平衡；少部分的選項(xiàng)存在一定的漏洞；由于時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、條件等因素限制，我們調(diào)查的對(duì)象大多還是上海電力學(xué)院的本科學(xué)生，作為一份“當(dāng)代大學(xué)生的人生追求人信仰”存在著不夠全面等缺陷和不足。這些問題為我們今后的實(shí)踐積累了經(jīng)驗(yàn)，相信以后一定能做得更好。

在本實(shí)踐報(bào)告完成之際，我要向所有在此次實(shí)踐過程中對(duì)我們有過指導(dǎo)的老師以及積極配合我們調(diào)查的同學(xué)表示衷心感謝，是你們的幫助和建議，才最終使我們的實(shí)踐報(bào)告得以按期、保質(zhì)地完成。謝謝你們。

篇九 2023年10月預(yù)備黨員思想報(bào)告：心中的信仰

敬愛的黨組織:

中國***自成立以來，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅(qū)散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向；數(shù)不清的***員用自己寶貴的生命架起新中國建設(shè)的橋梁，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。可能許多人會(huì)問：“是什么指導(dǎo)他們這樣為了人民奮不顧身？”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到是一種謹(jǐn)記心中的信仰----中國***代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這不是一句大白話，而是每個(gè)黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原。”每讀到這句詩都會(huì)讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責(zé)與藏族群眾結(jié)下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。近幾日在網(wǎng)上看了一些關(guān)于孔繁森的紀(jì)錄片，我看到他到任僅4個(gè)月的時(shí)間，他就跑遍了全市8個(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞；我看到他為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等3

篇十 2023年4月入黨積極分子思想報(bào)告：信仰的洗禮

敬愛的黨組織：

近期參加了學(xué)校組織的黨校學(xué)習(xí)，參加黨課，聆聽老師們的教誨，接受黨的教育，于我而言，是一場(chǎng)心靈和信仰的洗禮。在這總計(jì)九講的課程中，我了解了當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程、黨的性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)地位、黨的指導(dǎo)思想和基本理論、黨的根本宗旨和優(yōu)良作風(fēng)及黨員的權(quán)利和義務(wù)等諸多知識(shí)，同時(shí)也深入探討和學(xué)習(xí)了“三農(nóng)”問題等熱點(diǎn)話題，進(jìn)一步堅(jiān)定了入黨愿望、端正了入黨動(dòng)機(jī)。

中國******是中國工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨員是中國工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是高尚人格的體現(xiàn)，是引領(lǐng)人們奮發(fā)前行的旗幟。

中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這種崇高的歷史地位正源于黨的先進(jìn)性，源于共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨。正是這種先進(jìn)性，決定了黨所領(lǐng)導(dǎo)的國家和人民能不斷地走向興旺發(fā)達(dá)。

黨的先進(jìn)性通過黨員的先進(jìn)性體現(xiàn)，廣大******員的先鋒模范作用便是黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)志。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)不同發(fā)展時(shí)期，都有無數(shù)的優(yōu)秀黨員一次次地向我們展示了這種先鋒作用，從舍身炸碉堡的董存瑞到新時(shí)代的活雷鋒郭明義;從人民公仆的焦裕祿到干部楷模的孔繁森，偉大的共產(chǎn)黨人無時(shí)無刻不在踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

通過黨課學(xué)習(xí)，我更加深刻理解了黨的根本宗旨，也越加理解了先烈們前仆后繼為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的情懷，并深深為之震撼。中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人以其實(shí)際行動(dòng)踐行了為人民服務(wù)的宗旨，他們的光輝形象永不磨滅。盡管短時(shí)的黨校培訓(xùn)并不能讓我在最深刻、最高程度上領(lǐng)會(huì)其要旨，但這也足以讓我在入黨動(dòng)機(jī)上收到深度洗禮，升華了對(duì)黨的理解，堅(jiān)定了要加入黨組織的決心。

通過黨課學(xué)習(xí)，我更加深刻領(lǐng)會(huì)了“xxxx”重要思想的意義，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的物質(zhì)條件、基礎(chǔ)條件;發(fā)展先進(jìn)文化是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的思想保證和精神動(dòng)力;實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！皒xxx”是一個(gè)完整統(tǒng)一的整體，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化及其對(duì)黨和國家工作的新要求。

通過黨課學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步明確了入黨動(dòng)機(jī)，明白了只有樹立正確入黨動(dòng)機(jī)、樹立真正的共產(chǎn)主義世界觀和人生觀，才能從思想上入黨，才具備入黨的起碼條件。入黨是為了一種理想、追求，是要在悠閑的生命里，為歷史、為人民留下些發(fā)光的東西，為子孫留下點(diǎn)驕傲的東西。因此，不論自己是否已在組織上入黨，都應(yīng)做到首先在思想上入黨，并長期檢查自己的入黨動(dòng)機(jī)，及時(shí)糾正偏差，自覺接受黨組織的教育和檢查。

作為一名新時(shí)代的大學(xué)生、先進(jìn)青年，我會(huì)努力以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在生活、學(xué)習(xí)、工作中，我會(huì)認(rèn)真弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。這不僅是一種責(zé)任，更是一種精神追求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值的最高理想。

篇十一 入黨思想報(bào)告：堅(jiān)持黨的信仰

敬愛的黨組織：

從黨的綱領(lǐng)到黨的宗旨，我一步一步加深了對(duì)黨的認(rèn)識(shí)，但是，有個(gè)問題一直困擾著我：黨是否是一種信仰?

在黨課上老師飽含深情地講解黨，下課后我也聽到了一件件關(guān)于黨的事跡。我深深地了解到黨不只是一種信仰，她時(shí)時(shí)刻刻都在我們的身邊，我們時(shí)刻都接觸著她。

這不僅僅是因?yàn)橹袊?**領(lǐng)導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更是因?yàn)樵谖覀兲幱谒罨馃岬倪吘墪r(shí)黨的援助之手，是如此寬厚，如此溫暖。

從拉薩*事件的沖擊，到汶川地震的破壞，甚至是影響世界的金融海嘯的來襲，黨始終戰(zhàn)斗在第一線，始終堅(jiān)持到最后一刻，始終背負(fù)起人民的痛苦，用她那鐵一般的背脊為人們撐起一片天地。在解放軍乞求“再讓我多救一個(gè)”的那一刻，在黨決定增加千億巨資緩解國內(nèi)經(jīng)濟(jì)壓力，在黨的領(lǐng)導(dǎo)人毅然加入抗震救災(zāi)第一線的那一刻，我的眼睛濕潤了，我的心震撼了，我也希望成為為人民貢獻(xiàn)力量的黨的一份子。

此時(shí)此刻，我才真正了解到黨在人民心中不僅僅是一種信仰，黨也是我們的依靠，我們的脊梁，時(shí)刻支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)困苦、戰(zhàn)勝疾苦。

不需要用語言來表達(dá)，不需要用手勢(shì)來表現(xiàn)，只需要心靈的烙印，黨將會(huì)永存于世，伴我們踏上光輝大道，伴我們跨越激流泳灘，伴我們翱翔于天地，伴我們走向人生的頂峰。

篇十二 10月預(yù)備黨員思想報(bào)告：心中的信仰

敬愛的黨組織:

中國***自成立以來，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨。數(shù)不清的仁人志士用鮮血驅(qū)散了舊中國天空中的陰霾，為中國人民站起來指明了方向;數(shù)不清的***員用自己寶貴的生命架起新中國建設(shè)的橋梁，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦?？赡茉S多人會(huì)問：“是什么指導(dǎo)他們這樣為了人民奮不顧身?”，以前我也不明白，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到是一種謹(jǐn)記心中的信仰----中國***代表最廣大人民的根本利益，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這不是一句大白話，而是每個(gè)黨員心中不息的火焰。

“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原?！泵孔x到這句詩都會(huì)讓我不禁想起孔繁森。兩次入藏，盡管兩次職位不同，但他在工作期間盡職盡責(zé)與藏族群眾結(jié)下了深厚的友誼，為西藏地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。近幾日在網(wǎng)上看了一些關(guān)于孔繁森的紀(jì)錄片，我看到他到任僅4個(gè)月的時(shí)間，他就跑遍了全市8個(gè)縣區(qū)所有的公辦學(xué)校和一半以上的村辦小學(xué)，為發(fā)展少數(shù)民族的教育事業(yè)奔波操勞 ;我看到他為了結(jié)束尼木縣續(xù)邁等3個(gè)鄉(xiāng)群眾易患大骨節(jié)病的歷史，他幾次爬到海拔近5000米的山頂水源處采集水樣，幫助群眾解決飲水問題;同樣我也看到拉薩市墨竹工卡等縣發(fā)生強(qiáng)烈地震，孔繁森在羊日崗鄉(xiāng)的地震廢墟上，還領(lǐng)養(yǎng)了3名藏族孤兒，把“代表最廣大人民的利益”切實(shí)落到了實(shí)處。

我們?cè)诰拺涯切┙o予我們心靈深深震撼的優(yōu)秀黨員同時(shí)，也不要忘記對(duì)一些沒有意識(shí)到自己信仰的人的引以為戒。七屆二中全會(huì)時(shí)，毛主席就指出要防止敵人的“糖衣炮彈”，建國后一些人在經(jīng)歷住戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期槍林彈雨的前提?*窗茉諏恕疤且屢詰鋇慕畔?。狨青蓜Μ?**血腥的白色恐怖籠罩下，在艱苦的八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和三年多的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾奮不顧身地為黨的事業(yè)和人民群眾的解放，進(jìn)行過英勇的斗爭(zhēng);但卻新中國成立后在自己的職位上投機(jī)倒把、****受賄，成為被判處死刑的高官之一。這不得不使我們感受到如果缺失了信仰、模糊關(guān)于黨的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)多麼嚴(yán)重的后果。

優(yōu)秀黨員的優(yōu)秀事跡是我們立足的根本，而作為一個(gè)黨員的信仰是根本的根本。同時(shí)我們也應(yīng)意識(shí)到一些黨員在失去信仰后對(duì)黨、對(duì)人民造成的不良影響，并應(yīng)從中吸取教訓(xùn)。作為一名入黨積極分子，在清楚認(rèn)識(shí)到黨的性質(zhì)的同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該切實(shí)堅(jiān)定信仰，從身邊做起，從小事做起，積極實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，維護(hù)黨以及黨員的優(yōu)良形象。

匯報(bào)人：

日期：xx年x月x日

篇十三 2023年入黨思想報(bào)告：致最崇高的信仰

敬愛的黨組織：

幸運(yùn)，很榮幸，這學(xué)期被選為入黨積極的分子，并參加入黨積極分子培訓(xùn)課程。本周我和同學(xué)們進(jìn)行了第一次培訓(xùn)，雖僅僅是一個(gè)開端，但我已收貨很多。在第一節(jié)課上，教育信息技術(shù)學(xué)院的副黨委書記先帶我們領(lǐng)略了黨自1921年建立起，至今日九十幾年波瀾壯闊的光輝歷程。在黨近百年的歷史中，既有風(fēng)雨也有晴空?！瓣柟饪傇陲L(fēng)雨后”，在經(jīng)歷***圍追堵截，日本鐵蹄肆意侵略后，中國***帶領(lǐng)人民翻越三座大山，克服艱難險(xiǎn)阻，建立了新中國，從此中國人民站起來了。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和人民的不懈奮斗下，創(chuàng)造了世界上新的發(fā)展奇跡，中國一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。正如習(xí)近平主席訪問歐洲時(shí)所說：“中國這頭雄獅已經(jīng)蘇醒”。相信，在未來，在黨總攬全局，協(xié)調(diào)各方的指導(dǎo)下，中國會(huì)創(chuàng)造更多的奇跡，早日實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”。所謂“夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替”，學(xué)習(xí)了黨的歷史，讓我深深的被像劉胡蘭、蔡和森、江姐這樣的革命先驅(qū)而感染。他們“棄身鋒刃端”，將生死置之度外，甘愿為革命拋頭顱，灑熱血的壯志豪情令我欽佩。在今日，雖然我們不再面臨如此險(xiǎn)惡的環(huán)境，但仍要保持一種隨時(shí)為黨和人民犧牲生命的奉獻(xiàn)精神，向榜樣學(xué)習(xí)，向先烈看齊。在日常生活中堅(jiān)持“勿以善小而不為”的理念，熱心幫助別人，積極向社會(huì)傳播正能量。作為一范生，未來的人民教師，我愿像“最美鄉(xiāng)村女教師”劉愛霞一樣，將知識(shí)的火光，帶到祖國最偏遠(yuǎn)的地方，讓所有的孩子，都能領(lǐng)略知識(shí)的芬芳。

在回顧完黨的光輝歷史后，老師將我們傳授了有關(guān)正確入黨動(dòng)機(jī)、如何早日加入黨組織等方面的知識(shí)?！耙磺€(gè)人眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于入黨動(dòng)機(jī)，也因人而異，有的可能是因?yàn)橄霝橐院笳夜ぷ髟黾禹来a，有的是受父母親人的影響，有的可能像我一樣是想將愛傳遞。不論原來的想法如何，在學(xué)習(xí)了正確的入黨動(dòng)機(jī)后，我相信同學(xué)們都重新思考，將“樹立****的奮斗終身，全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)****奮斗終身”這句話銘記于心中，作為以后為人處世的座右銘，并且積極以實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取早日加入中國***。

舊社會(huì)的瓦解往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先導(dǎo)，而新社會(huì)的誕生往往以核心價(jià)值體系的形成為先導(dǎo)。由此可見，共同的價(jià)值體系對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國社會(huì)在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。第二節(jié)課，外語學(xué)院的副黨委書記將理論與實(shí)際相結(jié)合，向我們講解了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的知識(shí)。并且，在這個(gè)人生觀價(jià)值觀世界觀形成的重要時(shí)期，從老師，長者的角度向我們解釋說明了正確的三觀對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性。三觀是在不斷變化的，但社會(huì)主義世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀是我們要一直堅(jiān)持的。在課程的最后階段，老師專門留出一些時(shí)間與我們交流一些存在于學(xué)生中的疑惑。討論時(shí)間不長，但清風(fēng)吹去陰霾，解決了不少縈繞于心頭的疑惑，我非常受益。

篇十四 2023年3月入黨積極分子思想報(bào)告：談信仰

敬愛的黨組織：

一個(gè)人擁有此生此世是不夠的，他還需要一種信仰，需要一種思想，需要一種指引，于是我坐在華中師范大學(xué)第四十五期積極分子培訓(xùn)班里，尋求一種生的哲學(xué)，希望黨能指引我的人生方向。3月入黨積極分子思想?yún)R報(bào)范文節(jié)選!

“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，只有對(duì)事物有了了解，我們才能認(rèn)同和接受。”美麗親和的丁茜老師從中國共 產(chǎn) 黨的性質(zhì)說起，希望我們能通過學(xué)習(xí)把對(duì)黨的敬仰上升到對(duì)黨自覺自愿的追求。她選取了以下三個(gè)方面予以闡明：中國共 產(chǎn) 黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì);中國共 產(chǎn) 黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;中國共 產(chǎn) 黨始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益。

中國共產(chǎn)黨為什么選取工人階級(jí)作為其階級(jí)基礎(chǔ)?丁茜老師用“三最”予以總結(jié)：“最覺悟最先進(jìn)最革命”。那么，堅(jiān)持黨由工人階級(jí)先進(jìn)分子組成，是不是說其他階層出生的人不能入黨呢?不是的，丁茜老師舉了周恩來，毛澤東等許多優(yōu)秀黨員的例子告訴我們，只要是接受了馬克思主義事業(yè)觀，樹立了為共 產(chǎn)主義奮斗的決心，具備了黨員的條件，黨都會(huì)寬容的接納。老師為我們展示的中國共 產(chǎn) 黨組成職業(yè)比例圖中我們看到，農(nóng)民階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、新階級(jí)等也占了不少份額，中國共產(chǎn)黨廣大的群眾基礎(chǔ)表明著每個(gè)黨員，不僅是工人階級(jí)中的先進(jìn)分子，也是全國人民中的先進(jìn)分子。

代表著先進(jìn)生產(chǎn)力——最革命最活躍因素的發(fā)展要求，這是中國共 產(chǎn) 黨的先進(jìn)性;代表著先進(jìn)文化——民族的血脈和靈魂的發(fā)展方向，這是中國共 產(chǎn) 黨的先進(jìn)性;發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果人民共享，這是中國共 產(chǎn) 黨的先進(jìn)性。

篇十五 2023年大學(xué)生思想報(bào)告范文：堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信仰

敬愛的黨組織：

“起來，饑寒交迫的奴隸;起來，全世界受苦的人…這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)?！睆陌屠韫绲教K維埃，從蘇維埃到中國;從十九世紀(jì)到二十一世紀(jì);從法語到俄文，從俄文到漢語;不同的地域，不同的時(shí)間，不同的語言，曾經(jīng)我疑惑它為何它可以穿越地域，時(shí)間，語言…就如同曾經(jīng)我疑惑，為為何《宣言》會(huì)隨著時(shí)間的流逝卻歷久彌新，直到黨課上，聽見老師細(xì)數(shù)它寫就的過程，看見老師在講解《宣言》時(shí)那真誠而認(rèn)真的表情，看見馬恩堅(jiān)毅的文字中透露的亙古不變的真理，我想也許我已不再疑惑，我的信仰值得我為之奮斗一生。

《共產(chǎn)黨宣言》最初用德文寫就，是馬恩應(yīng)共產(chǎn)黨*者同盟請(qǐng)求為其起草的綱領(lǐng)性文件。它的產(chǎn)生幾乎沒有任何歷史的偶然性，它是馬恩奮斗的結(jié)果，更是世界發(fā)展的結(jié)果。它是在無產(chǎn)階級(jí)日益被剝削，他們?nèi)找婵是笃降鹊那闆r下產(chǎn)生的，它是資本主義自身矛盾不可調(diào)和的結(jié)果，是綜合各種先進(jìn)思想文化的結(jié)晶。它的智慧在于堅(jiān)持唯物史觀的方法論，在于它始終主張實(shí)事求是不斷探求的態(tài)度。“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”沒有人是無所不知的智者，再高明的預(yù)言家也無法完全預(yù)言未來。馬恩所強(qiáng)調(diào)的不是死板的理論，而是靈活的實(shí)踐。亙古不變的是真理，只是真理與謬論僅一步之遙，只有用實(shí)踐不斷檢驗(yàn)真理，真理才不會(huì)變質(zhì)為謬論。而共產(chǎn)黨*者恰是在不斷實(shí)踐中增添了《宣言》的魅力。

《宣言》的起草對(duì)世界的意義不言自明。它標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立意識(shí)心態(tài)—馬克思主義的形成，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的基本綱領(lǐng);它的成立為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)，而且對(duì)于宣揚(yáng)共產(chǎn)黨*起到了重大的作用?！缎浴吩谫Y產(chǎn)者與無產(chǎn)者一章中從各方面綜合肯定了資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展與文化發(fā)展等各方面的歷史進(jìn)步作用，它并沒有否認(rèn)這一與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)的進(jìn)步意義。相反，它客觀坦然地承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在它不到過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大;承認(rèn)是資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)證明了人的活動(dòng)能取得什么樣的成就。

但同時(shí)，也全面分析了資本主義必將被共產(chǎn)黨*所取代的偉大論斷，這充分說明了馬恩對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的信心，以及《宣言》從客觀出發(fā)，實(shí)事求是的論證風(fēng)格。而也正是他們的實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)讓它保持了永久的生命力，讓其中的核心內(nèi)容成為亙古不變的真理。而在無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人一章中也更讓我了解到作為一名預(yù)備黨員做到全心全意為人民服務(wù)的必要性與重要性—因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。而具體到我們中國，作為共產(chǎn)黨員或是預(yù)備黨員，我們來自人民，除了必須時(shí)刻做到全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)我們共產(chǎn)黨*的信仰而不斷奮斗之外我們沒有任何特殊性。而作為共產(chǎn)黨員，這是我們必須做到的，是義務(wù)，但更是信仰。

通過預(yù)備黨員培訓(xùn)的第一課我對(duì)共產(chǎn)黨宣言有了更深刻的了解?！缎浴纷屛腋私獾阶约鹤鳛橐幻A(yù)備黨員的歷史使命。那美麗的烏托邦可以實(shí)現(xiàn)，只是需要過程，需要我們新老成員的共同努力?！坝⑻丶{雄耐爾就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”這不是海市蜃樓，它建在科學(xué)理論的大地之上，只要我們團(tuán)結(jié)起來，為信仰而奮斗，總有一天，它會(huì)實(shí)現(xiàn)。