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篇一 馬克思主義哲學(xué)的開題報告
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當代價值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠,他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,實現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革,而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題,創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出:“沒有革命的理論,就沒有革命的實踐”。
目前,我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神,積極進行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè),首先必須加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于:
首先,有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是唯一科學(xué)的文化哲學(xué)。現(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素,但總體上,明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想史上的一切優(yōu)秀成果,正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律,創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的'文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想,有助于夯實馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ),把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實質(zhì),并運用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分,堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次,有利于推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深,除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外,還包括馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去,學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此,深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍,推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次,有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是最高層次的文化理論,它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié),又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo),文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律,為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究,有助于抵制西方資產(chǎn)階級文化理論的影響,保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動態(tài)
自 20 世紀 20 年代起,西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換,即由經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域,實現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀 80 年代以來,文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,是當代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題,伴隨著經(jīng)濟全球化,是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展,各國之間的文化交往日趨頻繁,各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突,出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題,國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會上,文化哲學(xué)成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進行了廣泛的研究,形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認識,在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并探討馬克思文化哲學(xué)的當代價值,旨在為當代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù),參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果,認真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò),系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容,努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,并結(jié)合我國當前文化改革和文化建設(shè)的實踐,闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當代價值,為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前,學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段,雖然取得了一些研究成果,但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù),參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果,經(jīng)過深入研究和思考,初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系,形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心,以文化動力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀,梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當代中國的應(yīng)用價值。本文堅持理論與實踐相結(jié)合的基本原則,緊密結(jié)合當代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實踐,闡述了馬克思文化哲學(xué)的當代價值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ),是增強文化自信的理論法寶,是實現(xiàn)文化自強的行動指南。
篇二 論馬克思主義意識形態(tài)開題報告
一、選題的依據(jù)
(1)學(xué)術(shù)價值
目前，許多學(xué)者對中國的意識形態(tài)領(lǐng)域的研究大都是從現(xiàn)狀、意義、途徑等方面來表達自己的觀點。面對我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位提供了有力的理論支撐，但一些研究還不夠全面，因此，本文將會將重點放在意識形態(tài)理論的歷史發(fā)展、新時期意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀等多個方面，對意識形態(tài)和馬克思之間的關(guān)系進行全面、系統(tǒng)和深入的分析，以進一步認識影響我國當前意識形態(tài)領(lǐng)域的多種因素，從而提出我國當前意識形態(tài)領(lǐng)域存在的問題和解決的辦法、建議，為祖國建設(shè)做出一些貢獻。
(2)應(yīng)用價值
中國共產(chǎn)黨第十六屆四中全會明確提出我們國家要把提高社會主義先進文化建設(shè)的能力作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項重要任務(wù)，發(fā)展社會主義的意識形態(tài)，建設(shè)社會主義精神文化，不斷鞏固黨、政府和人民之間的關(guān)系。確立馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，不僅是黨建設(shè)的需要，更是社會主義核心價值體的基本內(nèi)容，將馬克思主義作為我國意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，建立以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。所以，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，建設(shè)社會主義核心價值體系，構(gòu)建社會主義社會，我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。
二、研究的內(nèi)容和方法
(一)研究目的
并且在第七部分對全文進行了總結(jié)。詳細的研究重點可參考下述大綱：
1.緒論
2.相關(guān)概念解析
2.1意識形態(tài)的概述
2.1.1意識形態(tài)的特點
2.1.2意識形態(tài)的功能
2.2馬克思主義的意識形態(tài)理論
2.2.1西方馬克思主義的意識形態(tài)理論
2.2.2.3其他領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義意識形態(tài)理論的解讀
3.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必要性
3.1馬克思主義是主流思想
3.2馬克思是歷史的必然選擇
3.3馬克思主義是社會建設(shè)的保障和前提
4.馬克思主義在中國社會建設(shè)中的價值
4.1引導(dǎo)社會整體方向
4.2引導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展方向
4.3推動我國社會的文化建設(shè)
4.4確保國家長期可持續(xù)發(fā)展
5.中國馬克思意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀和存在的問題
5.1在社會建設(shè)方面
5.1.1多元文化的沖突削弱了馬克思主義的指導(dǎo)地位
5.3在文化建設(shè)方面
5.3.1發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟擴張與思想滲透
5.3.2差距擴大和文化沖突的復(fù)雜局面
6.如何堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位
6.1積極探索和完善理論武裝工作的長效機制
6.2推進理論創(chuàng)新，增強馬克思主義理論的說服力和創(chuàng)造力
6.3加強和改進黨的思想政治工作，提高社會主義先進文化的建設(shè)
6.4加強宣傳思想理論工作隊伍能力建設(shè)，把握正確的輿論導(dǎo)向
7.總結(jié)
(二)技術(shù)路線
(1)文獻法：通過對馬克思主義意識形態(tài)的歷史、文化、地域背景等一系列與論文相關(guān)的文獻進行了查閱，為論文的撰寫提供了豐富的素材。.
三、課題的創(chuàng)新之處與擬解決的關(guān)鍵問題
(一)創(chuàng)新之處
國內(nèi)對馬克思主義意識形態(tài)的研究，多半還是停留在對一些現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)方面的研究，能夠敢于直接指出其中存在問題的.............................
(4)如何堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位
四、可行性論證
(1)選題方面：
該課題研究在馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)術(shù)素養(yǎng)和實踐經(jīng)驗非常豐富的導(dǎo)師全程指導(dǎo)下完成，選題是與導(dǎo)師在專業(yè)研究方向進行反復(fù)討論，通過自己的多次斟酌、考察和論證而得到的結(jié)果。
(2)資料方面：
參考文獻
梅榮政.堅持用馬克思主義抵制錯誤思潮[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2023(11)
王海鋒.馬克思意識形態(tài)批判的真實意義——從當代國外馬克思主義者的視野看[j].學(xué)術(shù)研究,2023(11)
[3]陳冬生.馬克思主義意識形態(tài)理論與當代中國意識形態(tài)建設(shè)研究[j].中共中央黨校學(xué)報.2023(04)
[4]唐忠寶.九十年來中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新初探[j].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報,2023(03)
[5]孔明安.深化精神分析維度中的意識形態(tài)研究[j].世界哲學(xué),2023(05)
[6]賀翠香.穿越幻象認同癥兆——論齊澤克探討意識形態(tài)理論問題的新途徑[j].世界哲學(xué),2023(05)
[7]陳楊.列寧意識形態(tài)理論的文本考察[j].北方論叢,2023(03)
[8]柳新元.意識形態(tài)與中國漸進式改革方式的選擇[j].理論探討,2023(04)
[9]郭忠義.中國奇跡與意識形態(tài)范式變遷[j].黨政干部學(xué)刊,2023(10)
[10]王兵,尚慶飛.馬克思主義中國化、時代化、大眾化的新思考[j].南京社會科學(xué),2023(05)
篇三 馬克思主義哲學(xué)碩士論文開題報告
一、論文題目
馬克思的文化哲學(xué)思想及其當代價值
二、專業(yè)名稱
馬克思主義基本原理
三、研究方向
馬克思主義哲學(xué)
四、研究意義
馬克思是一位偉大的哲學(xué)巨匠，他不僅創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的深刻變革，而且運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深刻分析和研究文化問題，創(chuàng)立了馬克思主義文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想具有重要的理論意義和實踐意義。
列寧明確指出：“沒有革命的理論，就沒有革命的實踐”。
目前，我國人民正在認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和黨的十八大精神，積極進行文化改革和文化建設(shè)。要成功地開展文化改革和文化建設(shè)，首先必須加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究。開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究的理論意義在于：
首先，有利于堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。馬克思主義文化哲學(xué)是科學(xué)的文化哲學(xué)?，F(xiàn)代西方文化哲學(xué)雖然包含一些合理因素，但總體上，明顯缺乏科學(xué)合理性。馬克思批判地吸收了人類思想史特別是西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的一切優(yōu)秀成果，正確地揭示了文化的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的文化哲學(xué)。研究馬克思的文化哲學(xué)思想，有助于夯實馬克思主義文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，把握馬克思主義文化哲學(xué)的思想實質(zhì)，并運用它去批判吸收中外文化哲學(xué)中的合理成分，堅持和發(fā)展馬克思主義文化哲學(xué)。
其次，有利于推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)博大精深，除了辯證唯物主義和歷史唯物主義之外，還包括馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。過去，學(xué)術(shù)界對馬克思主義文化哲學(xué)的研究還不夠重視、不夠深入。因此，深入開展馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于拓寬馬克思主義哲學(xué)的研究范圍，推動馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
再次，有利于保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。文化哲學(xué)是層次的文化理論，它既是對各種具體的文化理論的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)各種具體文化理論研究。離開了文化哲學(xué)的指導(dǎo)，文化理論就會迷失發(fā)展方向。馬克思主義文化哲學(xué)正確揭示了文化的本質(zhì)和一般規(guī)律，為文化理論研究指明了正確的方向。加強馬克思的文化哲學(xué)思想研究，有助于抵制西方資產(chǎn)階級文化理論的影響，保證社會主義文化理論發(fā)展的正確方向。
五、研究動態(tài)
自 20 世紀 20 年代起，西方馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，即由經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域，實現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
20 世紀 80 年代以來，文化已成為世界哲學(xué)的研究主題。哲學(xué)是時代精神的精華。
馬克思主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是當代世界文化發(fā)展潮流的必然產(chǎn)物。和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題，伴隨著經(jīng)濟全球化，是文化全球化。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國之間的文化交往日趨頻繁，各種文化之間發(fā)生了激烈的碰撞和沖突，出了諸如矛盾和問題。為了解決這些矛盾和問題，國際哲學(xué)界逐步將研究方向轉(zhuǎn)向了文化哲學(xué)。在 1983 年召開的第十七屆世界哲學(xué)大會上，文化哲學(xué)成為會議的主題。這次會議的主題是“哲學(xué)、文化和文明”。近三十年來。各國學(xué)者對文化哲學(xué)包括馬克思主義文化哲學(xué)進行了廣泛的研究，形成了一系列研究成果。
六、研究思路與方法
本文的研究目的是為了澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思的哲學(xué)中不存在文化哲學(xué)思想的模糊認識，在梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，創(chuàng)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并探討馬克思文化哲學(xué)的當代價值，旨在為當代中國的文化改革和文化建設(shè)提供理論依據(jù)。
以馬克思的經(jīng)典著作為依據(jù)，參考國內(nèi)外關(guān)于馬克思文化哲學(xué)研究的相關(guān)成果，認真梳理馬克思文化哲學(xué)思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)，系統(tǒng)解讀馬克思文化哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，努力構(gòu)建馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，并結(jié)合我國當前文化改革和文化建設(shè)的實踐，闡述馬克思文化哲學(xué)思想的當代價值，為全面貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供學(xué)理支撐。
七、論文創(chuàng)新點
1、初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思文化哲學(xué)思想的研究還處在起步階段，雖然取得了一些研究成果，但總體上還不夠系統(tǒng)深入。本文以馬克思經(jīng)典著作為依據(jù)，參考了學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，經(jīng)過深入研究和思考，初步建構(gòu)了馬克思文化哲學(xué)思想的解讀體系，形成了以文化本質(zhì)論為基礎(chǔ)、以文化結(jié)構(gòu)論為中介、以文化規(guī)律論為核心，以文化動力論為關(guān)鍵的解讀體系。
2、系統(tǒng)梳理了馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程。通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，梳理了馬克思文化哲學(xué)思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)。把馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展過程劃分為思想萌芽、初步形成、正式形成和豐富發(fā)展等四個階段。提出了馬克思文化哲學(xué)思想是對西方傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的繼承與超越的觀點。
3、具體闡述了馬克思文化哲學(xué)思想在當代中國的應(yīng)用價值。本文堅持理論與實踐相結(jié)合的基本原則，緊密結(jié)合當代中國文化改革與文化建設(shè)的偉大實踐，闡述了馬克思文化哲學(xué)的當代價值。論述了馬克思文化哲學(xué)思想是實現(xiàn)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)，是增強文化自信的理論法寶，是實現(xiàn)文化自強的行動指南。
八、論文提綱
中文摘要
導(dǎo) 論
一、研究意義
二、研究動態(tài)
三、研究思路與方法
四、創(chuàng)新之處
第一章 馬克思文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展
第二章 馬克思文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
一、文化本質(zhì)論
二、文化結(jié)構(gòu)論
三、文化規(guī)律論
四、文化動力論
第三章 馬克思文化哲學(xué)思想的當代價值
一、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、增強文化自信的理論法寶
三、實現(xiàn)文化自強的行動指南
結(jié) 語
參考文獻
附錄：攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果
后 記
篇四 馬克思主義哲學(xué)碩士畢業(yè)論文開題報告
一、論文題目
馬克思與恩格斯對形而上學(xué)理解的比較研究
二、論文選題依據(jù)
1.選題的來源及理論和實踐意義
選題來源：
首先，熟知并不等于真知。在馬克思主義哲學(xué)界,一般是把形而上學(xué)放在與辯證法的比較中來理解。即:凡是用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點來看問題就是辯證法,而用孤立靜止片面的觀點來看問題就是形而上學(xué)。并由此得出,形而上學(xué)是荒謬和錯誤的結(jié)論。其實,我們對形而上學(xué)的這種大眾化的理解,遮蔽著我們對形而上學(xué)本身的真正把握,而且極容易造成思想的各種混亂。因此有必要還形而上學(xué)以本來面目。而造成這種誤解的主要原因就是人們沒有厘清馬克思與恩格斯對形而上學(xué)的不同理解，不知道形而上學(xué)的真正含義。
在以往的馬克思主義哲學(xué)教科書中,人們沿用的其實是恩格斯對形而上學(xué)的用法,把形而上學(xué)緊緊視為一種思維方式，把形而上學(xué)與辯證法對立起來。恩格斯在他關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究，特別是自然辯證法中,把形而上學(xué)和辯證法當作是兩種對立的思維方式,認為形而上學(xué)是最近幾個世紀所特有的局限性。恩格斯寫到:“在形而上學(xué)者看來,事物及其在思想上的反映，即概念,是孤立的、應(yīng)當逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維;他們的說法是:是就是是,不是就是不是;除此以外,都是鬼話。在他們看來,一個事物要么存在,要么就不存在;同樣,一個事物不能同時是自身又是別的東西?！倍鞲袼箤π味蠈W(xué)的思維方式的評價是,雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達到一個界限,一超過這個界限,它就會變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無法解決的矛盾,因為它看到一個一個的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在,忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止,忘記它們的運動;因為它只見樹木,不見森林。形而上學(xué)的思維方式對我們來說似乎是極容易理解的,因為它是合乎常識的,然而,常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會碰到極為驚人的變故。恩格斯認為，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。由此可見,在恩格斯看來,辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在:形而上學(xué)用孤立的、片面的、凝固僵化的觀點看問題,否認事物運動變化的原因在于它的內(nèi)部矛盾,而辯證法則用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看問題,把發(fā)展的動力歸結(jié)于事物的內(nèi)部矛盾。
顯然馬克思對形而上學(xué)的把握不是局限在思維方式這一個角度，馬克思在“體系、超越、反思”等意義上使用“形而上學(xué)”一詞,并稱黑格爾建立了一個“形而上學(xué)的包羅萬象的王國”。馬克思認為黑格爾以及前人以各種方式來解決脫離或背離現(xiàn)實的純抽象、純客觀以追溯整個世界的本源的問題都是沒有意義的。形而上學(xué)作為“存在的存在”的學(xué)問,其主題是對存在及人的本質(zhì)性的一種超驗的追問。馬克思主義哲學(xué)沒有回避這一主題,而只是以新的方式來闡述這一主題。馬克思在對社會存在的反思中,是從生產(chǎn)勞動這一人類最基本的實踐形式入手的,他認為一部社會發(fā)展史就是一部勞動史。在對現(xiàn)實社會的超驗性思考時,他也是從對資本主義社會的生產(chǎn)狀況入手的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾指出:“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！彼择R克思理解的形而上學(xué),應(yīng)該是指那種反對以尋求“原因”的基本原理為目標的傳統(tǒng)形而上學(xué)。它并不必然意味著形上之思的終結(jié),而只是說傳統(tǒng)哲學(xué)意識第一性或理論優(yōu)先于實踐的經(jīng)典地位被取消,哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了思維方式。讓形而上學(xué)回歸到服務(wù)現(xiàn)實世界正是馬克思對形而上學(xué)和哲學(xué)做出的巨大貢獻。
其次，在馬克思和恩格斯合著的一些文本中，也是提到了空間問題。而且從中我們可以看出表面是地理意義上的空間，但是完全可以從中讀出社會空間的含義，比如在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩講到了城鄉(xiāng)對立，不僅是地理空間更是講社會空間的斷裂。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩講到資產(chǎn)階級的形成史，即資產(chǎn)階級通過國際貿(mào)易和殖民主義等方式進行的全球擴張，實質(zhì)是這是一種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也就是社會空間的再生產(chǎn)，它使得各個國家和地區(qū)不僅在生產(chǎn)上接受這種資本的生產(chǎn)方式，而且要在文化、法律等方面接受這種資本主義的意識形態(tài)。
最后，恩格斯特別關(guān)注了城市空間的規(guī)劃以及工人階級的居住空間問題。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯歷時21個月的考察，以大量的數(shù)據(jù)和實例向我們再現(xiàn)了19世紀英國的主要工業(yè)城市的面貌。在《論住宅問題》中，他不僅指出了造成工人階級居住空間的惡劣的根源，而且也提出了空間正義的問題。
理論意義：
近幾年來，國內(nèi)不少學(xué)者對馬克思的社會空間理論進行過不少討論，也取得了不少成果，但是也存在一些不足，比如相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個別問題上，或者是更多的停留在國外空間理論思想的引介上，或者是缺少結(jié)合當代人類空間實踐的更為開闊的研究視野。因此，本文將這些問題都集中在一起進行梳理和討論，使得馬克思的社會空間理論有一個整體的框架。
實踐意義：
馬克思主義的社會空間理論，從微觀方面來講，就是關(guān)于空間正義，城市發(fā)展和城市規(guī)劃的問題;從宏觀方面講，就是全球化的問題。那么，在我國目前的狀況下，首先應(yīng)該考慮的是住房問題，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，房價的不斷提升而導(dǎo)致的城市居住空間的占有、使用等出現(xiàn)一些問題，那么恩格斯關(guān)于這方面的思想就可以給于我們以啟發(fā)，而不至于走了老路、走了彎路。其次，隨著我國改革開放，經(jīng)濟與世界接軌，作為全球資本鏈條上關(guān)鍵的一環(huán)，我們該如何走下去。馬克思的社會空間理論可以使我們更好的認清形勢，真正做到走中國特色社會主義道路。
2.資料收集情況(含主要參考文獻)
著作類：
(1)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年。
(2)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第30卷，北京：人民出版社，1995年。
(3)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷，北京：人民出版社，1998年。
(4)、馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、3卷，北京：人民出版社，1995年。
(5)、馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2023年。
(6)、李春敏：《馬克思的社會空間理論研究》，上海：上海人民出版社，2023年。
(7)、高鑒國：《新馬克思主義城市理論》，北京：商務(wù)印書館，2023年。
(8)、孫江：《空間生產(chǎn)——從馬克思到當代》，北京：人民出版社，2023年。
(9)、童強：《空間哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2023年。
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(11)、吳寧：《日常生活批判》，北京：人民出版社，2023年。
(12)、包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2023年。
(13)、大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2023年。
(14)、大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況—對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2023年。
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(16)、henri lefebvre:the production of space，translated by donald nicholson-smith,blackwell publishing ,1991。
論文類：
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(18)、胡大平《馬克思主義與空間理論》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第11期。
(19)、段進軍、胡火金：《發(fā)展主義空間觀的批判與空間觀的轉(zhuǎn)型》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第11期。
(20)、劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》，2023年第6期。
(21)、莊友剛：《空間生產(chǎn)范式的資本批判與中國馬克思哲學(xué)創(chuàng)新論域》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》，2023年第6期。
(22)、王金福：《“空間、空間生產(chǎn)”五問——對張之滄教授幾個觀點的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》，2023年1月 第44卷 1月號。
(23)、張之滄：《再論空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造——回應(yīng)王金福教授的“質(zhì)疑”》， 《學(xué)術(shù)月刊》，2023年1月 第44卷 1月號。
(24)、莊友剛：《西方空間生產(chǎn)理論研究的邏輯、問題與趨勢》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2023年第6期。
(25)、陳忠：《城市啟蒙與城市辯證法：再論城市哲學(xué)的建構(gòu)》，《河北學(xué)刊》，2023年5月 第32卷 第3期。
(26)、吳細玲：《城市社會空間與人的解放》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第4期。
(27)、董慧：《身體、城市及全球化：哈維對解放政治的空間構(gòu)想》，《哲學(xué)研究》，2023年第4期。
(28)、趙海月、赫曦瀅：《列斐伏爾“空間三元辯證法”的辨識與建構(gòu)》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2023年3月 第52卷 第2期。
(29)、鄒詩鵬：《空間轉(zhuǎn)向的生存論闡釋》，《哲學(xué)動態(tài)》，2023年第4期。
3. 國內(nèi)外相關(guān)課題研究基本現(xiàn)狀
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：近年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思社會空間理論的關(guān)注在不斷提升，許多學(xué)者主持翻譯了當代新馬克思主義的相關(guān)論著，撰寫了以馬克思社會空間理論為主題的論文，已經(jīng)取得不少成果，但是還存在一些問題，主要是相關(guān)研究比較零散，多局限于特定視角和個別問題上，缺乏整體的梳理和探討。
首先，馬克思關(guān)于社會空間的理論界定。國內(nèi)學(xué)界的闡釋路徑一是將時空作為物質(zhì)運動之存在形式的邏輯貫徹到底，強調(diào)社會運動是物質(zhì)運動的一種基本形式。二是將馬克思的社會空間觀作為對純粹本體論意義上的自然空間觀的一種揚棄和實踐的唯物主義在空間觀上的一種革命性變革，實踐使空間具有社會屬性，并與價值、自由、社會革命這樣的問題關(guān)聯(lián)在一起。
其次，世界歷史與全球空間生產(chǎn)。世界歷史是馬克思社會空間探討的重要維度，學(xué)界對此進行了諸多探討，任平等從資本視角入手，指出空間生產(chǎn)方式一直是從當年馬克思到當代馬克思主義關(guān)注的重點問題之一，在馬克思的空間視野中，資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式，而且也是一種空間的生產(chǎn)方式，資本全球化使歷史成為全球性的歷史過程。
再次，歷史唯物主義的空間化問題。學(xué)界在這方面剛剛起步，莊友剛指出，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)范疇內(nèi)在地暗含著空間本身的生產(chǎn)這一內(nèi)涵，因為社會生活本身的生產(chǎn)意味著社會生活空間的擴張，也就是社會生活空間的生產(chǎn)。劉懷玉認為，空間化問題是理解歷史唯物主義當代意義的獨特視角，空間化問題研究彌補了傳統(tǒng)歷史唯物主義研究空間角度的缺失，是弘揚馬克思主義哲學(xué)當代價值的根本途徑。
最后，城市空間生產(chǎn)與空間剝奪。城市空間生產(chǎn)是馬克思探討社會空間又一重要維度。高鑒國認為，馬克思恩格斯關(guān)于城市空間的探討是與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合在一起的，后者促進了新型城市的迅速增長，同時占據(jù)壟斷地位的發(fā)達的資本主義城市化國家，利用國際間的城鄉(xiāng)差別和對立，控制和掠奪殖民地和半殖民地，剝削發(fā)展中國家。
國外研究現(xiàn)狀：國外對于馬克思社會空間理論的研究不僅彰顯于新馬克思主義的研究體系中，而且滲透于當代空間研究的其他理論派別，涉及人文地理學(xué)、城市社會學(xué)、空間哲學(xué)等多個學(xué)科，這說明馬克思在當代社會科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”中不但沒有缺場，而且占有重要的一席之地。
第一，對馬克思社會空間觀的重新思考。國外相關(guān)研究普遍認為，傳統(tǒng)馬克思主義研究中存在著空間維度缺失的問題，列斐伏爾指出，空間不應(yīng)只是充當一種輔助物或背景，恰恰相反，它本身就是主角;馬克思主義歷史辯證法的核心是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)本身就是一種空間的生產(chǎn)。哈維也認為，馬克思關(guān)注空間和地理的重要性，他敏銳的注意到資本主義的興起是同它在世界舞臺上的地理活動和策略交織在一起的。蘇賈也認為，馬克思的經(jīng)典文本中滲透著清晰的地理學(xué)分析，比如《政治經(jīng)濟學(xué)批判》就涉及世界貿(mào)易和資本主義的地理擴張問題。
第二，在對馬克思社會空間理論的思考基礎(chǔ)之上提出的研究方法。列斐伏爾提出了“社會—空間—歷史”三元辯證法，這是他堅持歷史唯物主義、將辯證法空間化的重要嘗試，在此基礎(chǔ)上，他從空間的社會屬性出發(fā)，將空間區(qū)分為感知的空間、構(gòu)想的空間與實際的空間，并以馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將人類空間化歷史概括為六個階段。哈維提出了將歷史唯物主義升級為“歷史—地理唯物主義“的理論主張，同時用“時空壓縮”這一范疇闡發(fā)后現(xiàn)代主義視域下的新時空體驗。蘇賈區(qū)分了“空間”與“空間性”，認為后者是空間社會屬性的真正表達，他在梳理當前對馬克思主義空間分析的幾種不同理論傾向的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個“社會—空間辯證法”，并為其設(shè)定了理論前提。
三、研究方案
1.論文提綱(主要研究內(nèi)容)
論馬克思主義社會空間理論
引言 空間與資本
(一)、關(guān)于空間
1、空間的概念
2、空間的屬性(自然屬性、社會屬性)
(二)、關(guān)于資本
1、資本的概念
2、資本的表現(xiàn)形式(物的形式及人格化的資本、一種關(guān)系、一種過程)
一、微觀視域下的社會空間：資本主義工業(yè)城市
(一)、資本主義工業(yè)城市及現(xiàn)代資本的形成
1、資本主義工業(yè)城市的形成(工場手工業(yè)的發(fā)展、繁榮和衰敗。簡單協(xié)作。機器的使用。工廠制度。工業(yè)城市形成。)
2、現(xiàn)代資本的形成(共同體盡頭交換的出現(xiàn)。商人階級的出現(xiàn)。商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)換。)
(二)、工業(yè)城市：資本積累的重要載體
1、各種生產(chǎn)要素的聚集空間(過剩人口的出現(xiàn)：失地農(nóng)民、破產(chǎn)的家庭手工業(yè)者等。便利的交通條件：鐵路、港口等。生產(chǎn)資料：資金的充裕、機器的使用等。)
2、先進生產(chǎn)力的代表(科學(xué)技術(shù)與資本的結(jié)合。自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用。機器的不斷改良。)
3、活勞動與生產(chǎn)資料的結(jié)合點(城市空間的聚集效用。資本的空間集合能力。并存勞動。)
(三)、空間正義：住宅問題
1、城市規(guī)劃(工人住宅區(qū)的集中。商業(yè)街區(qū)的建立及原住民的拆遷。工人居住區(qū)域的不合理規(guī)劃。疾病爆發(fā)、高死亡率等。)
2、居住環(huán)境(工人與資本家居住環(huán)境的對比：室內(nèi)和室外、居住區(qū)周邊的交通、衛(wèi)生狀況等。生活方面：購物、飲食、娛樂等。)
(四)、城鄉(xiāng)空間二元對立：資本發(fā)展的必然后果
1、城鄉(xiāng)分離向城鄉(xiāng)對立的轉(zhuǎn)化(前資本主義時期城鄉(xiāng)狀況?，F(xiàn)代資本的出現(xiàn)，工業(yè)城市的形成。鄉(xiāng)村的附屬地位確立。)
2、城鄉(xiāng)對立的形成原因(生產(chǎn)力的發(fā)展。鄉(xiāng)村手工業(yè)者破產(chǎn)。城市的就業(yè)機會增加。對鄉(xiāng)村資源的掠奪。鄉(xiāng)村工廠：鄉(xiāng)村城市化。)
(五)、工業(yè)城市：工人運動的發(fā)源地
1、工人階級的集中(居住區(qū)域的劃分。不斷涌入的農(nóng)民。多地區(qū)、多民族的工人匯合。)
2、工人階級革命意識的覺醒(機器改進使得大批工人失業(yè)。由對機器的仇恨轉(zhuǎn)向資本家。意識到自身的狀況。)
3、工人革命運動的發(fā)源地(對生產(chǎn)資料的破壞。各種形式的罷工。有組織的革命運動，巴黎公社等。)
二、宏觀視域下的社會空間：資本的全球化
(一)、全球空間的形成
1、資本的發(fā)展：區(qū)域空間的形成(新航線的開辟、美洲大陸的發(fā)現(xiàn)。對新空間的占領(lǐng)。資源的掠奪。原始積累。)
2、資本的擴張：生產(chǎn)關(guān)系的空間再生產(chǎn)(殖民地理論。)
3、資本的必然趨勢：全球市場的形成(資本主義經(jīng)濟危機和過度積累。國內(nèi)市場的飽和。開辟新市場的緊迫性。)
(二)、全球空間的斷裂
1、不平衡地理發(fā)展(客觀地理環(huán)境。三個從屬：未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。)
2、國際勞動分工的形成(工業(yè)國家為核心。農(nóng)業(yè)國家為附屬。農(nóng)業(yè)服務(wù)于工業(yè)。)
(三)、資本的全球空間再生產(chǎn)
1、生產(chǎn)方式的全球化(空間支配。資本再積累。轉(zhuǎn)移過度積累。)
2、資本主義意識形態(tài)的全球化(貨幣。交換。自由。平等。)
(四)、資本全球化的意義
1、積極方面(生產(chǎn)力的提高。物質(zhì)財富的積累。交往的普遍化。)
2、消極方面(生態(tài)的破壞。人的片面發(fā)展。)
3、資本主義的滅亡(多國勝利論。)
三、馬克思主義社會空間理論的當代價值
(一)、對我國目前空間生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義
(二)、對當下人類空間實踐方面的指導(dǎo)意義
2.論文寫作的重點、難點和創(chuàng)新點
寫作重點：對馬克思主義社會的空間理論的兩個視角的描述如何將邏輯與歷史進行統(tǒng)一。
寫作難點：除了對馬克思恩格斯的社會空間理論進行闡述外，如何將當代新馬克思主義者(列斐伏爾、哈維等)的空間理論與其進行更好的融合，以凸顯馬克思恩格斯的空間思想在當代的意義。
寫作創(chuàng)新點：本文對資本及資本主義的形成、發(fā)展及擴張等置于空間視角，從而將歷史唯物主義進行空間轉(zhuǎn)向，從一個全新的角度來論述人類解放。
3.研究的思路、方法和論文寫作的計劃、進度安排
研究的思路：鑒于目前國內(nèi)外對于馬克思主義社會空間理論的研究的側(cè)重點不同，所以，將主要以馬克思恩格斯的原著為根本依據(jù)，并對新馬克思主義者的相關(guān)研究成果進行閱讀以便補充。
研究方法：在查找與本文相關(guān)的書籍、各類期刊、學(xué)術(shù)報告等二手資料的基礎(chǔ)之上，回歸文本，忠于原著。
論文寫作的計劃、進度安排：
(1)、20xx年3月至20xx年5月：收集資料并閱讀相關(guān)資料，完成開題報告。
(2)、20xx年6月至20xx年10月：進一步研讀相關(guān)文獻資料，完成論文初稿。
(3)、20xx年11月至20xx年12月：反復(fù)研讀修改初稿后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)。
(4)、20xx年1月至20xx年2月：在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，完成定稿。
(5)、20xx年5月：進行論文答辯。
