第1篇 中華頌演講稿
敬的各位領(lǐng)導(dǎo),親愛的老師、同學(xué)們:
大家好!我是來自六年二班的張洺語,我今天要演講的題目是《什么是文明禮儀》文明禮儀,簡單地說就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,中華民族素來是文明禮儀之邦,溫文儒雅,謙恭禮讓,是華夏兒女代代相傳的美德;在現(xiàn)在的社會中,我們更加要講文明懂禮貌。提高文明素養(yǎng)。
文明禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。乘車讓座是文明禮儀,遵守排隊(duì)秩序是文明禮儀,愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明禮儀。文明禮儀貫穿在我們?nèi)粘I畹狞c(diǎn)滴小事之中。所以我們更應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行舉止,讓文明禮儀貫穿于我們的一舉一動之中!
古人云:“不學(xué)禮,無以立”。就是說,你不學(xué)“禮”,就沒法在社會中立身。而隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和對外交流的廣泛化,我們要想立于世界之林,就必須提高我們民族的文明素養(yǎng)。記得有一次看報(bào)紙,我對有報(bào)道的印象特別深:有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過道上,正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧,就要退回去給讓路。列寧阻止她說:“不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現(xiàn)在空手,請你先過去吧!”他把“請”字說得很響亮,很親切。然后自己緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。
這不也是良好文明禮儀的體現(xiàn)么?
這里我不想過多地舉偉人的例子,因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺:認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備,那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求,也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物,我們更需要一群有道德的民眾。
“國家榮辱,匹夫有責(zé)”,做為二十一世紀(jì)的中學(xué)生,我們有責(zé)任做中華文明的傳承者,用“謙謙君子”、“大家閨秀”、“表里如一”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,宏揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng),從我做起,從小事做起,用我們的行動去感染身邊的人,用我們的真誠去打動他人的心。希望你們一路留下的不僅是歡聲笑語,更有我們中華學(xué)子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。我的演講結(jié)束了,謝謝大家!
中華頌演講稿
第2篇 中華頌的演講稿范文
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn),這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中,馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。
從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看,“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度,包含了馬克思主義中國化的最初意識,這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一,李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì),在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個方面,“我們只要把這個那個的主義,拿來作工具,用以為實(shí)際的運(yùn)動,他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。
李大釗堅(jiān)信,“主義”與實(shí)際的社會運(yùn)動相結(jié)合,可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識中,任何理論都具有“工具”性質(zhì),其目的在于造成社會的實(shí)際運(yùn)動,實(shí)現(xiàn)社會的改造。
因此,他認(rèn)為:“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實(shí)際的運(yùn)動;一面宣傳我們的主義,使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會問題”。在這里,李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會的改造,因此,只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運(yùn)動才能達(dá)到目的。
李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想,在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中,表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示:“為革命的民主主義,我們?nèi)w動員了。
我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與真理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化,都是和中國社會改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。
這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度,即不把它當(dāng)作教條,而是當(dāng)作行動的指南,這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二,李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出,社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”,尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。
當(dāng)他還是一個民主主義者的時(shí)候,就提出了認(rèn)識中國國情的重要性,中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為,考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。
這里的“國情”既包括“近今之國情”,也包括“往昔之國情”,而且“近今之國情,較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后,重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。
他指出,馬克思主義“是一個時(shí)代的產(chǎn)物”,我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí),“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者,應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。
李大釗認(rèn)為,馬克思主義在中國這樣落后的國家,有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出:“在別的資本主義盛行的國家,他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。
在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月,李大釗對日本記者談道:“由于俄國與中國的國情完全不同,不管外國怎樣宣傳,我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
第3篇 中華頌的演講稿
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn),這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中,馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看,“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度,包含了馬克思主義中國化的最初意識,這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
第一,李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì),在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個方面,“我們只要把這個那個的主義,拿來作工具,用以為實(shí)際的運(yùn)動,他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅(jiān)信,“主義”與實(shí)際的社會運(yùn)動相結(jié)合,可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識中,任何理論都具有“工具”性質(zhì),其目的在于造成社會的實(shí)際運(yùn)動,實(shí)現(xiàn)社會的改造。因此,他認(rèn)為:“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義,用他作材料、作工具,以為實(shí)際的運(yùn)動;一面宣傳我們的主義,使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具,以解決具體的社會問題”。在這里,李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會的改造,因此,只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運(yùn)動才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想,在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中,表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示:“為革命的民主主義,我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與真理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化,都是和中國社會改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度,即不把它當(dāng)作教條,而是當(dāng)作行動的指南,這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二,李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出,社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”,尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個民主主義者的時(shí)候,就提出了認(rèn)識中國國情的重要性,中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為,考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”,也包括“往昔之國情”,而且“近今之國情,較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后,重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出,馬克思主義“是一個時(shí)代的產(chǎn)物”,我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí),“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者,應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為,馬克思主義在中國這樣落后的國家,有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出:“在別的資本主義盛行的國家,他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家,我們也可以用他作工具,去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月,李大釗對日本記者談道:“由于俄國與中國的國情完全不同,不管外國怎樣宣傳,我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
從中國的國情出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義,走中國自己的解放之路,雖然這只是對中國革命特殊性的初步認(rèn)識,但對實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義:
首先,李大釗思想中的靈活性原則,其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法,沒有這一原則,也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中,他特別強(qiáng)調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用,他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級之間的對立與共存視為達(dá)到社會進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說,他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性,這樣的認(rèn)識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述,在李大釗接受馬克思主義之時(shí),已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場相脫離,但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時(shí),又對社會上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解,改良只是達(dá)到推翻舊制度這個大目標(biāo)的某種方法,并非目標(biāo)本身,最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為:“我們應(yīng)該承認(rèn):遇著時(shí)機(jī),因著情形,或須取一個根本解決的方法,而在根本解決以前,還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是?!崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的,也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會革命論容納了社會進(jìn)化說的不少合理的地方,他并不認(rèn)為“根本解決”之前,就不需要以新的理想尺度研究具體的社會問題,就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無功;他的“交互為用,并行不?!钡恼f法,以其豐富而深刻的內(nèi)涵,表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上,先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。
其次,李大釗保持了理論上的主動性與創(chuàng)造性,即用自己對中國國情的深刻認(rèn)識去理解馬克思主義,并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份,不固守成見,保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個成分:有對馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的把握,有對“互助論”主張的吸收,有對人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)行社會革命必須以階級斗爭為政治手段,這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的,但他又不把階級斗爭視為目的。在這里,他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到,在對“階級競爭”的理解上,他與馬克思主義并無沖突,但在人類生存的未來和本質(zhì)上,他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義,使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助,可能依互助而生存,而進(jìn)化;不可依戰(zhàn)爭而生存,不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類最高的努力,從物心兩方面改造世界、改造人類,必能創(chuàng)造出來一個互助生存的世界”。他的結(jié)論是:以階級競爭為手段改造社會組織,以互助原理為信條改造人類精神,實(shí)行“物心兩面的改造,靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義:它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別,強(qiáng)調(diào)對社會組織進(jìn)行改造的重要意義;它包含有對偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個唯物史觀的命題,并非是一種二元論的主張,而且從現(xiàn)實(shí)性來看,它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。
我們看到,在李大釗的整個理論構(gòu)架中,既規(guī)定了中國社會改造的最終目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”,同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實(shí)現(xiàn)社會組織的改造,而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。中國社會改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性,這樣的認(rèn)識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性,也使他對知識分子在社會改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定,他強(qiáng)調(diào)指出:“知識階級的意義,就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動的先驅(qū)者”。正如馬克思所言:社會進(jìn)步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解,而李大釗恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機(jī)械論的傾向,雖然在理論上,李大釗并沒有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識問題,但在實(shí)踐中、在心態(tài)上,李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。