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古代演講稿自己(8篇)

更新時(shí)間:2024-11-20 查看人數(shù):8

古代演講稿自己

第1篇 演講與口才演講稿模板 古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才,要多向古代文獻(xiàn)要素材,要懂一些國學(xué)基礎(chǔ),要讓我們講話有深度有扎實(shí)的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了,在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫:正話反說,是一種運(yùn)用實(shí)際上的意思跟表面的意思正好相反的話進(jìn)行論辯的方法。

請(qǐng)看一案例:

古代莊宗愛好打獵。一天,來到某縣圍獵,大隊(duì)人馬亂踩民田,當(dāng)?shù)乜h官聞?dòng)嵹s來,攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官,縣官嚇得抱頭逃竄。

這時(shí),一個(gè)叫敬新磨的優(yōu)伶,急忙率領(lǐng)同伴窮追,把那縣官抓了回來,捋袖摩拳地痛罵道:

“你身為縣官,難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會(huì)讓老百姓都餓死,而使這里的田地都空出來,供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完,請(qǐng)求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后,不由大笑,放了縣官,并下令人馬不準(zhǔn)再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時(shí),敬新磨順著莊宗的意思,要求縣官讓老百姓餓死,空出土地讓國王打獵。正話反說,反而使莊宗認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤,迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時(shí),如果同時(shí)使用極度夸張的手法,將某個(gè)事理加以放大,這更能顯示其荒謬性,給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服,住的是華麗的宮殿,睡的是精致的床鋪,吃的是棗脯。個(gè)人簡(jiǎn)歷由于條件太優(yōu)越,他的馬越長(zhǎng)越肥,有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了,要滿朝文武大臣為馬舉哀,要把馬裝進(jìn)棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾,并傳下令來,有誰還敢來勸阻的,格殺勿論!

楚國有個(gè)叫優(yōu)孟的人,聽說這件事后,他闖進(jìn)王宮,仰天大哭,哭得死去活來。楚莊王大吃一驚,問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說:

“馬是大王最心愛的東西,我們楚國這樣一個(gè)堂堂的大國,要什么有什么,而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬,實(shí)在太委屈這匹馬了,有失我們楚國的體面。依我看,還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好,用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材,用花紋很美的梓木做外層棺材,調(diào)遣大批士卒挖墓坑,發(fā)動(dòng)京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天,讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂,韓國、魏國的國君在后面護(hù)送,再修一座富麗堂皇的祠堂,用整牛整羊來長(zhǎng)年供奉它的牌位,還要追封它為萬戶侯!這樣,讓天下各國的人們知道,我們大王是把人看得很下賤,而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里,不覺感到羞愧滿面,他問:“我的過失難道會(huì)有這么嚴(yán)重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說:“這很好辦,請(qǐng)大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它:用爐灶做它的外層棺材,用銅鍋?zhàn)鏊膬?nèi)層棺材,用姜蔥木蘭等香料給它陪葬,用大米飯做祭品,用火光做它的衣服,讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?,這樣埋葬就可以了?!?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法,同時(shí)兼用極度夸張,將楚莊王的錯(cuò)誤放大,充分提示了楚莊王做法的荒謬性,終于使他如醍醐灌頂,范文寫作翻然醒悟。

正話反說,先揚(yáng)后貶,是辯論中的一種非常重要的技巧。

第2篇 演講與口才演講稿 古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才,要多向古代文獻(xiàn)要素材,要懂一些國學(xué)基礎(chǔ),要讓我們講話有深度有扎實(shí)的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了,在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫:正話反說,是一種運(yùn)用實(shí)際上的意思跟表面的意思正好相反的話進(jìn)行論辯的方法。

請(qǐng)看一案例:

古代莊宗愛好打獵。一天,來到某縣圍獵,大隊(duì)人馬亂踩民田,當(dāng)?shù)乜h官聞?dòng)嵹s來,攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官,縣官嚇得抱頭逃竄。

這時(shí),一個(gè)叫敬新磨的優(yōu)伶,急忙率領(lǐng)同伴窮追,把那縣官抓了回來,捋袖摩拳地痛罵道:

“你身為縣官,難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會(huì)讓老百姓都餓死,而使這里的田地都空出來,供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完,請(qǐng)求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后,不由大笑,放了縣官,并下令人馬不準(zhǔn)再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時(shí),敬新磨順著莊宗的意思,熱門思想?yún)R報(bào)要求縣官讓老百姓餓死,空出土地讓國王打獵。正話反說,反而使莊宗認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤,迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時(shí),如果同時(shí)使用極度夸張的手法,將某個(gè)事理加以放大,這更能顯示其荒謬性,給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服,住的是華麗的宮殿,睡的是精致的床鋪,吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越,他的馬越長(zhǎng)越肥,有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了,要滿朝文武大臣為馬舉哀,要把馬裝進(jìn)棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾,并傳下令來,有誰還敢來勸阻的,格殺勿論!

楚國有個(gè)叫優(yōu)孟的人,聽說這件事后,他闖進(jìn)王宮,仰天大哭,哭得死去活來。楚莊王大吃一驚,問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說:

“馬是大王最心愛的東西,我們楚國這樣一個(gè)堂堂的大國,要什么有什么,而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬,實(shí)在太委屈這匹馬了,有失我們楚國的體面。心得體會(huì)依我看,還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好,用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材,用花紋很美的梓木做外層棺材,調(diào)遣大批士卒挖墓坑,發(fā)動(dòng)京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天,讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂,韓國、魏國的國君在后面護(hù)送,再修一座富麗堂皇的祠堂,用整牛整羊來長(zhǎng)年供奉它的牌位,還要追封它為萬戶侯!這樣,讓天下各國的人們知道,我們大王是把人看得很下賤,而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里,不覺感到羞愧滿面,他問:“我的過失難道會(huì)有這么嚴(yán)重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說:“這很好辦,請(qǐng)大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它:用爐灶做它的外層棺材,用銅鍋?zhàn)鏊膬?nèi)層棺材,用姜蔥木蘭等香料給它陪葬,用大米飯做祭品,用火光做它的衣服,讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?,這樣埋葬就可以了?!?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法,同時(shí)兼用極度夸張,將楚莊王的錯(cuò)誤放大,充分提示了楚莊王做法的荒謬性,終于使他如醍醐灌頂,翻然醒悟。

正話反說,先揚(yáng)后貶,是辯論中的一種非常重要的技巧。

以上是《演講與口才演講稿 古代口才智慧》的酷貓寫作范文詳細(xì)內(nèi)容,涉及到我們、大王、埋葬、棺材、古代、口才、禮節(jié)、打獵等方面,希望網(wǎng)友能有所收獲。

第3篇 演講與口才演講稿:古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才,要多向古代文獻(xiàn)要素材,要懂一些國學(xué)基礎(chǔ),要讓我們講話有深度有扎實(shí)的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了,在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫:正話反說,是一種運(yùn)用實(shí)際上的意思跟表面的意思正好相反的話進(jìn)行論辯的方法。

請(qǐng)看一案例:

古代莊宗愛好打獵。一天,來到某縣圍獵,大隊(duì)人馬亂踩民田,當(dāng)?shù)乜h官聞?dòng)嵹s來,攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官,縣官嚇得抱頭逃竄。

這時(shí),一個(gè)叫敬新磨的優(yōu)伶,急忙率領(lǐng)同伴窮追,把那縣官抓了回來,捋袖摩拳地痛罵道:

“你身為縣官,難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會(huì)讓老百姓都餓死,而使這里的田地都空出來,供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完,請(qǐng)求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后,不由大笑,放了縣官,并下令人馬不準(zhǔn)再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時(shí),敬新磨順著莊宗的意思,要求縣官讓老百姓餓死,空出土地讓國王打獵。正話反說,反而使莊宗認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤,迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時(shí),如果同時(shí)使用極度夸張的手法,將某個(gè)事理加以放大,這更能顯示其荒謬性,給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服,住的是華麗的宮殿,睡的是精致的床鋪,吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越,他的馬越長(zhǎng)越肥,有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了,要滿朝文武大臣為馬舉哀,熱門思想?yún)R報(bào)要把馬裝進(jìn)棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾,并傳下令來,有誰還敢來勸阻的,格殺勿論!

楚國有個(gè)叫優(yōu)孟的人,聽說這件事后,他闖進(jìn)王宮,仰天大哭,哭得死去活來。楚莊王大吃一驚,問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說:

“馬是大王最心愛的東西,我們楚國這樣一個(gè)堂堂的大國,要什么有什么,而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬,實(shí)在太委屈這匹馬了,有失我們楚國的體面。依我看,還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好,用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材,用花紋很美的梓木做外層棺材,調(diào)遣大批士卒挖墓坑,發(fā)動(dòng)京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天,讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂,韓國、魏國的國君在后面護(hù)送,再修一座富麗堂皇的祠堂,用整牛整羊來長(zhǎng)年供奉它的牌位,還要追封它為萬戶侯!這樣,讓天下各國的人們知道,我們大王是把人看得很下賤,而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里,不覺感到羞愧滿面,他問:“我的過失難道會(huì)有這么嚴(yán)重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說:“這很好辦,請(qǐng)大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它:用爐灶做它的外層棺材,用銅鍋?zhàn)鏊膬?nèi)層棺材,用姜蔥木蘭等香料給它陪葬,用大米飯做祭品,用火光做它的衣服,讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?,這樣埋葬就可以了?!?/p>

個(gè)人簡(jiǎn)歷楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法,同時(shí)兼用極度夸張,將楚莊王的錯(cuò)誤放大,充分提示了楚莊王做法的荒謬性,終于使他如醍醐灌頂,翻然醒悟。

正話反說,先揚(yáng)后貶,是辯論中的一種非常重要的技巧。

第4篇 演講與口才演講稿模板:古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才,要多向古代文獻(xiàn)要素材,要懂一些國學(xué)基礎(chǔ),要讓我們講話有深度有扎實(shí)的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了,在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫:正話反說,是一種運(yùn)用實(shí)際上的意思跟表面的意思正好相反的話進(jìn)行論辯的方法。

請(qǐng)看一案例:

古代莊宗愛好打獵。一天,來到某縣圍獵,大隊(duì)人馬亂踩民田,當(dāng)?shù)乜h官聞?dòng)嵹s來,攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官,縣官嚇得抱頭逃竄。

這時(shí),一個(gè)叫敬新磨的優(yōu)伶,急忙率領(lǐng)同伴窮追,把那縣官抓了回來,捋袖摩拳地痛罵道:

“你身為縣官,難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會(huì)讓老百姓都餓死,而使這里的田地都空出來,供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完,熱門思想?yún)R報(bào)請(qǐng)求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后,不由大笑,放了縣官,并下令人馬不準(zhǔn)再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時(shí),敬新磨順著莊宗的意思,要求縣官讓老百姓餓死,空出土地讓國王打獵。正話反說,反而使莊宗認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤,迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時(shí),如果同時(shí)使用極度夸張的手法,將某個(gè)事理加以放大,這更能顯示其荒謬性,給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服,住的是華麗的宮殿,睡的是精致的床鋪,吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越,他的馬越長(zhǎng)越肥,有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了,要滿朝文武大臣為馬舉哀,要把馬裝進(jìn)棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾,并傳下令來,有誰還敢來勸阻的,格殺勿論!

楚國有個(gè)叫優(yōu)孟的人,聽說這件事后,他闖進(jìn)王宮,仰天大哭,哭得死去活來。楚莊王大吃一驚,問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說:

“馬是大王最心愛的東西,我們楚國這樣一個(gè)堂堂的大國,要什么有什么,而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬,實(shí)在太委屈這匹馬了,有失我們楚國的體面。依我看,還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好,用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材,用花紋很美的梓木做外層棺材,調(diào)遣大批士卒挖墓坑,發(fā)動(dòng)京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天,讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂,韓國、魏國的國君在后面護(hù)送,再修一座富麗堂皇的祠堂,用整牛整羊來長(zhǎng)年供奉它的牌位,還要追封它為萬戶侯!這樣,讓天下各國的人們知道,我們大王是把人看得很下賤,而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里,酷貓寫作范文網(wǎng)不覺感到羞愧滿面,他問:“我的過失難道會(huì)有這么嚴(yán)重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說:“這很好辦,請(qǐng)大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它:用爐灶做它的外層棺材,用銅鍋?zhàn)鏊膬?nèi)層棺材,用姜蔥木蘭等香料給它陪葬,用大米飯做祭品,用火光做它的衣服,讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?,這樣埋葬就可以了?!?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法,同時(shí)兼用極度夸張,將楚莊王的錯(cuò)誤放大,充分提示了楚莊王做法的荒謬性,終于使他如醍醐灌頂,翻然醒悟。

正話反說,先揚(yáng)后貶,是辯論中的一種非常重要的技巧。

以上是《演講與口才演講稿模板:古代口才智慧》的酷貓寫作范文詳細(xì)內(nèi)容,講的?_賾諼頤?、大王、埋葬、棺材、古代、空E擰⒗窠凇⒋蛄緣確矯嫻哪諶藎m涯苡興棧瘛?/p>

第5篇 中國古代刑訊制度研究演講范文

李金強(qiáng)

劉 濤

內(nèi)容提要:

刑訊,發(fā)諸西周,幾經(jīng)變革,終乎清末變法,存續(xù)幾千年,成為中華法系一大特征;其存在有其合理性和歷史歷史客觀性,但其主流的消極性卻一直影響著后世的司法制度,包括我們當(dāng)今的司法觀念。

刑訊作為中國古代斷獄的一種手段,因其產(chǎn)生甚早,流傳久遠(yuǎn),而為中國法制史研究者所關(guān)注。然而見仁見智,莫衷一是。筆者意欲從刑訊制度的產(chǎn)生及其沿革入手,進(jìn)而探尋刑訊制度產(chǎn)生的原因及其在歷史上的作用,以期對(duì)該制度有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

“刑訊者,訊問獄囚以刑求之之謂?!币簿褪钦f,刑訊是借用行刑的方法來審問人犯,從而查明案件真相的一種司法手段。但這種說法也有不確之處,因?yàn)樵谥袊糯逃嵉膶?duì)象不僅限于“獄囚”,同時(shí)也可適應(yīng)于“告人”。依《唐律》,被告受訊而被拷,拷限滿而不首者,則反拷“告人”,即準(zhǔn)前人(被告)拷仗數(shù),反拷“告人”。刑訊最早見諸文字是《禮記·月令》:“命有司省囹圄,去桎梏,毋肆掠,止獄訟?!边@里的“掠”就是指刑訊。因此,“從《禮記》記載的內(nèi)容來看,西周是已有刑訊還是較為可信的。”在秦代,近年出土的《秦律·治獄律》<一>審理案件“毋治掠為上,治掠為下。”<二>“訊獄必先盡其言,毋庸輒詰。其辭盡,及以詰者詰之,復(fù)詰之。”“更言不服”依律“治掠”??梢娗卮?xùn)囚用刑。另據(jù)《史記·李斯傳》說李斯被“榜掠千余”,《廣雅》篇說“榜,擊也。”《蒼頡篇》注說“掠,問也。”這是秦代已有刑訊的又一證據(jù)。至于漢代,夏侯嬰與高祖善,因戲傷嬰,嬰自告情,謂未受傷,告者不服,移獄,嬰以此坐笞掠數(shù)百?!庇?,漢宣帝即位,路溫舒上書肯陳尚德緩刑,在他談及當(dāng)時(shí)獄吏所施行的拷問時(shí)曾說:“捶楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾詞以視之?!笨梢娦逃嵖絾栐跐h代已較為普遍??墒俏覀兛疾焐鲜霾牧蟻碓?,可以發(fā)現(xiàn),除李孚甲在其《中國法制史及引論》中提及《秦律·治獄律》一材料外,其余材料皆出自史傳,因此學(xué)界通說認(rèn)為,刑訊作為一種制度而著之于律令,始于南北朝時(shí)期?!熬托逃嵵贫裕貪h刑訊不見于律令,或?yàn)榉ü僖环N淫威,如秦之“榜掠”是也;或默認(rèn)之事實(shí)?!?,至于漢景帝捶令之設(shè),原為笞罪之刑具,非為拷問之設(shè),吏濫用之,非本意也,南北朝以刑訊著之律令?!薄拔┬逃嵵诼闪睿瑒t始于南朝梁之所立之測(cè)罰,陳承之。”所謂“測(cè)罰”即“凡系獄者,不即答款,應(yīng)加測(cè)罰……應(yīng)測(cè)罰者,先參議牒?jiǎn)?,然后科行,斷食三日,聽家人進(jìn)粥二升。”

自梁以后,刑訊正式為律所規(guī)定,開始了刑訊制度化的歷史?!氨蔽瑚肚粝抻谡任迨?,歷北齊、北周至隋,各有其刑訊之制?!痹诖似陂g,各朝刑訊之制雖有不同,但總的趨勢(shì)是日漸嚴(yán)酷。延至唐代,中國封建法制的各種制度臻于完備?!短坡伞肥紫纫?guī)定了刑訊適用的前提:“先備五聽,又驗(yàn)諸證言,事狀疑似,猶不首實(shí)者,然后拷掠”?!短坡墒枇x·斷獄》“訊囚察辭”條規(guī)定了刑訊立案的程序,“立案見在長(zhǎng)官同判,然后拷訊。若充使推勘及無官同判者,得自別拷?!庇纱藯l可見,在一般情況下,司法官在行刑前首先要立案,并由所在長(zhǎng)官共同審訊。關(guān)于刑訊的實(shí)施和禁止,在《唐律疏義》“拷囚不得過三度”條中也有規(guī)定:“諸拷囚不得過三度,總數(shù)不得過二百,杖罪以下不得過所犯之?dāng)?shù)?!薄皼Q罰不如法”條規(guī)定:“決杖者,背、腿、臀分受。須數(shù)等,拷訊者亦同?!标P(guān)于刑訊的禁止主要體現(xiàn)在“議清減老少疾不合拷訊”條,該條主要規(guī)定了禁止刑訊的特殊對(duì)象,即享有議、清和減等特權(quán)的人員,70歲以上的老人和15歲以下的孩子,身體殘疾者等。唐代雖然對(duì)刑訊制度作了較為嚴(yán)格的規(guī)定,但由于中國古代斷獄過分依仗口供,一些官吏為案件速?zèng)Q或?yàn)樨澢筚V賂,即使在唐代酷吏枉法,竟以酷刑訊囚之事也是司空見慣。據(jù)史記載,高宗時(shí)官吏以殘酷為能。以致于將人犯不卸枷鎖打死也不受追究。武則天登基以后,任用來俊臣等酷吏掌典大獄,不問案情輕重,動(dòng)輒對(duì)人犯行灌耳、囚于地牢之刑。尤為甚者,酷吏竟將人犯盛于甕中,周圍架火烤炙。兩宋之時(shí),刑訊制度寬猛不一,宋太祖時(shí),對(duì)刑訊的使用作了較為嚴(yán)格的規(guī)定?!敖裰T州獲盜,非狀驗(yàn)明白,未得治掠,其當(dāng)訊者案具白長(zhǎng)吏,得判及訊之,凡有司擅掠者,論為私罪?!钡堑搅四纤畏o(jì)松馳,刑訊之制又趨于嚴(yán)酷。元代規(guī)定,除非對(duì)強(qiáng)盜,不得施以酷刑。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的犯罪,如果需要加以刑訊,必須有長(zhǎng)貳僚佐會(huì)議立案,并且元代規(guī)定了不得法外用刑,治罪。明承唐律,嚴(yán)格規(guī)定法官拷問人犯的責(zé)任。嘉靖年間,規(guī)定對(duì)于殺人、盜竊、搶奪等嚴(yán)重犯罪而故意不招的,用嚴(yán)刑拷訊,其余的犯罪則使用鞭、撲等一般刑訊。明襲唐律,清又襲明,歷朝嚴(yán)審刑官濫用刑訊之禁??滴鯐r(shí)禁止大鐐、短夾棍、大枷的使用。滿清末季,西風(fēng)東漸,外迫于西方列強(qiáng)之勢(shì),內(nèi)困于積貧積弱之弊,清末變法修律,19__年擬定《大清現(xiàn)行刑律》,19__年奏進(jìn),19__年頒布施行,這在中國法制史上才第一次明令廢止了刑訊的使用。

歷時(shí)幾千載,歷朝十?dāng)?shù)代,發(fā)諸西周而終乎清末變法的刑訊制度,在中國法制史上雖時(shí)有存廢之爭(zhēng),但還是存續(xù)了幾千年,并成為中華法系的一大特征,這不能不使我們對(duì)該制度生成和存在的原因進(jìn)行追問,刑訊制度產(chǎn)生和存在的原因究竟是什么?筆者認(rèn)為原因大致有二:

第一,中國古代刑訊制度的思想基礎(chǔ)是儒家的“慎刑”思想。儒家的“慎刑”思想不僅要求法官嚴(yán)格司法,不可違法用刑,造成濫刑,還要求被審訊人自己承認(rèn)有罪或相關(guān)的犯罪事實(shí),做到心服,把客觀的犯罪行為與被審訊人的主觀認(rèn)罪態(tài)度結(jié)合在一起。早在儒家的經(jīng)典《周禮》中已有論述,而且還把它作為一種對(duì)司法官的要求?!吨芏Y、秋官》載:小司寇“以五刑聽萬民之獄訟,附于刑,用情訊之,至于旬及弊之?!边@里的“用情訊之”就是要被審訊人心服。對(duì)此后人作了說明論述,賈公彥認(rèn)為:“以囚所犯罪附于五刑,恐有枉濫,故用情訊之,使之真實(shí)?!鼻鹂≌f:“既得其罪,附于刑矣,恐其非心服也,又從而情以訊之……其謹(jǐn)之又謹(jǐn)如此,此先王之世,天下所以無冤民也歟?”可見“用情訊之是為了做到心服,而心服及至于“無冤”,這是中國儒家“慎刑”思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,因此“斷罪必取輸口供”也就成為中國古代司法審判的一條原則。在大部分刑事案件中,被告人的口供是必不可少的證據(jù),沒有口供就不能對(duì)被告人定罪。

古代的口供同現(xiàn)代意義上的被告人陳述有所不同。現(xiàn)代意義上的被告人陳述除包含口供外,還包括被告人對(duì)被指控內(nèi)容的辯解,而古代的口供則專指被告人對(duì)指控事實(shí)的辨認(rèn),因而口供又被指稱為“首實(shí)”??诠┲栽谖覈糯痉ㄖ腥绱酥匾?,除上文提及的“慎刑”思想一點(diǎn)外,筆者認(rèn)為尚有以下幾個(gè)方面的原因。一是口供是被告人對(duì)所犯事實(shí)的交代,由于司法官存在著這樣一個(gè)先入之見,即他們相信沒有一個(gè)無罪的人會(huì)自誣有罪,因此他們認(rèn)為口供本身的證明力比其他證據(jù)強(qiáng)。二是中國古代地方上司法行政不分,行政官員兼理司法事務(wù),這就導(dǎo)致了地方上司法力量非常薄弱,而司法力量的薄弱又導(dǎo)致了在刑事訴訟中司法官員傾向于對(duì)被告進(jìn)行有罪推定,一起案件發(fā)生后,司法官員只有盡快收集到充分證據(jù),證明被告人有罪,才能結(jié)案,而法律給予他們的辦案期限又非常有限(如唐律規(guī)定辦理徒以上的案件須30日內(nèi)審結(jié)),司法官員很難有足夠的時(shí)間與精力去重新收集各種相關(guān)證據(jù),為按時(shí)結(jié)案,只好求助于被告人的供認(rèn)??梢哉f“司法力量薄弱導(dǎo)致有罪推定,再導(dǎo)致片面追求被告口供,這正是中國古代大部分刑事案件辦案要過程的寫照?!?/p>

第二,神明裁判在中國曇花一現(xiàn),在古代科技不發(fā)達(dá)、刑偵技術(shù)落后的情況下,刑訊成為無奈的選擇。神明裁判制度,亦稱神示證據(jù)制度,它是人類社會(huì)早期司法活動(dòng)中經(jīng)常采用的查明案件真相的重要方式。神明裁判借力于“神意”,“低級(jí)文化之人民,信仰神有超自然之力,支配人事,降臨禍福,賞罰邪正;故在原始社會(huì),關(guān)于法律事項(xiàng)有爭(zhēng)議時(shí),往往禱神而乞其裁判,或窺神意而裁決其曲直。受裁判者,以信仰神祇之故,不僅衷心服從,且恐背之而受罰;在強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)關(guān)不完備之原始時(shí)代,此為確保裁判之效力最適切的方法?!敝袊糯鐣?huì)早期,神明裁判的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)普遍存在。夏商時(shí)代,神權(quán)法思想盛行,統(tǒng)治者每遇大事,都會(huì)通過特定手段去獲取神的旨意。有史可考的商代司法審判中,便不乏這樣的記載。根據(jù)這些記載,司法官員獲得神諭的主要方式有占卜、水、火考驗(yàn)等。卜辭中“茲人井(刑)不?”就是卜問對(duì)于一個(gè)既不能肯定其有罪,也不能肯定其無罪的人,施以刑罰。西周時(shí)期,神明裁判的色彩越來越淡,司法官在審理疑難案件時(shí)一般會(huì)令雙方當(dāng)事人進(jìn)行宣誓。到了春秋時(shí)期,司法過程中的神明裁判已大為減少。舊中國以后,在正式的司法程序中神明裁判已無地位,除了偶爾被用來誘供之外,單純神明裁判的結(jié)果本身不允許作為定案的依據(jù)。與西方社會(huì)相比,中國古代正式司法活動(dòng)中排斥神明裁判的年代要早的多。歐洲以決斗為主的神明裁判方式,在法國從公元5__年開始一直持續(xù)了1000多年;英國從1066年到1819年決斗一直是正式的司法程序之一。中國的神明裁判之所以曇花一現(xiàn),根源在于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)的士大夫主流是不太相信鬼神,不愿借鬼神進(jìn)行司法活動(dòng),這樣,神明裁判的過早隱退也就順理成章了。神明裁判過早隱退,而作為司法審判,特別是刑事審判手段的刑偵技術(shù)又沒有發(fā)展,這勢(shì)必造成刑事審判過程中證據(jù)的收集和質(zhì)印的空白。如此,中國古代司法活動(dòng)通過拷掠來逼取口供的刑訊制度的出現(xiàn)并且大行其道也就不難理解了。

刑訊制度作為中國古代法制的一個(gè)重要組成部分,作為歷史的存在,是不容否認(rèn)的事實(shí)。對(duì)歷史的反思有助于我們認(rèn)識(shí)過去,更有益于我們把握未來。當(dāng)我們今天再對(duì)刑訊這一塵封日久的制度做些檢省的話,我們?cè)搶?duì)它置措何辭呢?下面筆者將針對(duì)個(gè)別學(xué)者的觀點(diǎn),闡說一下自己的看法。

中國古代刑訊制度的主流難說是積極的。中國古代刑訊制度是積極的,還是消極的,有的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為是積極的。筆者對(duì)這種觀點(diǎn)不敢茍同。該論者為佐證自己的觀點(diǎn),從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。<一>“中國古代司法官的審判水平參差不齊,‘嚴(yán)明者’為數(shù)不多,不用刑訊不足以幫助他們及時(shí)結(jié)案。”<二>“中國古代刁民不少,不用刑訊不足以使他們招供。”<三>“中國古代的刑偵技術(shù)有限,如果不用刑訊,一些疑難的犯罪線索和證據(jù)就難以發(fā)現(xiàn)。”

難道事實(shí)真是這樣嗎?我們不妨借用以上三個(gè)角度做一番重新審視。首先,中國古代司法官的審判水平參差不齊,這是事實(shí);“嚴(yán)明者”為數(shù)不多,也可能是事實(shí)。但由此并不能必然推導(dǎo)出中國古代的刑訊制度的主流具有積極性!人有智愚,這是自然的鐵律,非獨(dú)司法官如此,其他職業(yè)的從業(yè)者也是如此;非獨(dú)古代如此,現(xiàn)代也如此;非獨(dú)中國如此,外國亦是如此。有關(guān)資料表明:“目前中國基層法官隊(duì)伍大致有下面三個(gè)一是正規(guī)院校來的學(xué)法律,或非法律的畢業(yè)生……這類人數(shù)都不到10%;二是從當(dāng)?shù)卣锌蓟蛘渌块T調(diào)入法院的,這類人數(shù)約有30%;其它則是復(fù)轉(zhuǎn)軍人,大約超過50%?!痹谌绱藦?fù)雜的法官構(gòu)成人員中,我們又怎能輕易斷言中國今天的司法官會(huì)比中國古代的更水平齊一?我想即使“刑訊積極論者”也不會(huì)贊同面對(duì)今天的現(xiàn)狀我們要重新招回刑訊之魂吧?所以我認(rèn)為用中國古代司法官水平參差不齊,“嚴(yán)明者”不多,不用刑訊不足以幫助他們及時(shí)結(jié)案來佐證刑訊的積極性是站不住腳的。

其次,“積極論者”用以支撐其觀點(diǎn)的又一根據(jù)是“中國古代刁民不少,不用刑訊不足以使他們招供。”在此姑且不說論者的這一說法有無統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù),單就“刁民”一詞不應(yīng)屬于嚴(yán)格的學(xué)術(shù)語匯的范疇。“貧困”、“受教育的人數(shù)不多”就勢(shì)必造就“刁民”嗎?你怎么去證明“知書答理”之士就一定是淳樸敦厚之人?不能證偽的命題,其本身極有可能就是一個(gè)偽命題。

再次,論者還說“中國古代的刑事偵查技術(shù)有限,如果不用刑訊,一些疑難的犯罪線索和證據(jù)就難以發(fā)現(xiàn)?!毙虃杉夹g(shù)的不發(fā)達(dá)可能是刑訊制度產(chǎn)生的誘因之一,但是卻不能以此作為論證中國古代刑訊制度主流合理性的依據(jù)。說中國古代的刑事偵查技術(shù)手段有限是對(duì)的,但這只是與現(xiàn)代發(fā)達(dá)的刑偵技術(shù)縱向相比,橫向比較結(jié)果又如何呢?試問宋代一部凝聚中國古代刑偵技術(shù)智慧精華的《洗冤錄》在當(dāng)時(shí)世界又有誰可與之比肩?

一種制度的歷史存在必然有其一定的合理性,但是我們也不能盲目地對(duì)之高唱贊歌。正如刑訊制度,筆者認(rèn)為,從歷史的角度觀察,它非但在主流上不是積極的,同時(shí)他還為后世的司法活動(dòng)留下了禍患。清末變法修律明令廢止刑訊距今近有一個(gè)世紀(jì)了,但是今天我們?nèi)阅軙r(shí)時(shí)目睹為逼取口供而上演的一幕幕血淋淋的慘劇,難道你能說這不是中國古代刑訊制度的流弊嗎?

注:作者劉濤,工作單位:山東大學(xué)威海分校法律系;作者李金強(qiáng),工作單位:山東省膠州市人民法院。

中國古代刑訊制度研究

第6篇 演講與口才演講稿古代口才智慧

演講與口才演講稿古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才,要多向古代文獻(xiàn)要素材,要懂一些國學(xué)基礎(chǔ),要讓我們講話有深度有扎實(shí)的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了,在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫:正話反說,是一種運(yùn)用實(shí)際上的意思跟表面的意思正好相反的話進(jìn)行論辯的方法。

請(qǐng)看一案例:

古代莊宗愛好打獵。一天,來到某縣圍獵,大隊(duì)人馬亂踩民田,當(dāng)?shù)乜h官聞?dòng)嵹s來,攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官,縣官嚇得抱頭逃竄。

這時(shí),一個(gè)叫敬新磨的優(yōu)伶,急忙率領(lǐng)同伴窮追,把那縣官抓了回來,捋袖摩拳地痛罵道:

“你身為縣官,難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會(huì)讓老百姓都餓死,而使這里的田地都空出來,供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完,請(qǐng)求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后,不由大笑,放了縣官,并下令人馬不準(zhǔn)再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時(shí),敬新磨順著莊宗的意思,要求縣官讓老百姓餓死,空出土地讓國王打獵。正話反說,反而使莊宗認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤,迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時(shí),如果同時(shí)使用極度夸張的手法,將某個(gè)事理加以放大,這更能顯示其荒謬性,給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的.是錦繡衣服,住的是華麗的宮殿,睡的是精致的床鋪,吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越,他的馬越長(zhǎng)越肥,有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了,要滿朝文武大臣為馬舉哀,要把馬裝進(jìn)棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾,并傳下令來,有誰還敢來勸阻的,格殺勿論!

楚國有個(gè)叫優(yōu)孟的人,聽說這件事后,他闖進(jìn)王宮,仰天大哭,哭得死去活來。楚莊王大吃一驚,問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說:

“馬是大王最心愛的東西,我們楚國這樣一個(gè)堂堂的大國,要什么有什么,而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬,實(shí)在太委屈這匹馬了,有失我們楚國的體面。依我看,還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好,用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材,用花紋很美的梓木做外層棺材,調(diào)遣大批士卒挖墓坑,發(fā)動(dòng)京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天,讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂,韓國、魏國的國君在后面護(hù)送,再修一座富麗堂皇的祠堂,用整牛整羊來長(zhǎng)年供奉它的牌位,還要追封它為萬戶侯!這樣,讓天下各國的人們知道,我們大王是把人看得很,而把馬看提很高貴!”演講與口才演講稿:古代口才智慧

楚莊王聽到這里,不覺感到羞愧滿面,他問:“我的過失難道會(huì)有這么嚴(yán)重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說:“這很好辦,請(qǐng)大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它:用爐灶做它的外層棺材,用銅鍋?zhàn)鏊膬?nèi)層棺材,用姜蔥木蘭等香料給它陪葬,用大米飯做祭品,用火光做它的衣服,讓大家的肚腸做它的墳?zāi)梗@樣埋葬就可以了?!?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法,同時(shí)兼用極度夸張,將楚莊王的錯(cuò)誤放大,充分提示了楚莊王做法的荒謬性,終于使他如醍醐灌頂,翻然醒悟。

正話反說,先揚(yáng)后貶,是辯論中的一種非常重要的技巧。演講與口才演講稿:古代口才智慧

第7篇 中國古代燈具文化展演講稿

中國古代燈具文化展演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們,同志們、朋友們:

今天是庚寅年正月初一,對(duì)我們所有人來說,都是一個(gè)難得、難忘的美好日子。昨天我們剛剛歡度了萬家燈火、萬家團(tuán)圓的除夕之夜,今天又在這特別的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上,相會(huì)在有一千多年歷史的唐代皇家寺院——薦福寺,相聚在我市文物保護(hù)、展示、研究的最高殿堂——西安博物院,一起歡樂,一起祈福,一起祝愿,一起點(diǎn)亮我多年用心收藏的古燈,讓千百年來生生不息的中華文明之火,照亮古城,照亮世界,照亮我們前進(jìn)的路。

大家知道,中國的燈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最初的燈具功能很簡(jiǎn)單,就是為了照明,延長(zhǎng)時(shí)間,拓展空間。后來聰明智慧的祖先,把燈實(shí)用功能和觀賞功能結(jié)合起來,不斷給燈增添裝飾性,使之藝術(shù)化,尺度適宜、結(jié)構(gòu)合理、造型生動(dòng)、裝飾富麗,無不包含了審美的意境??梢哉f,一部燈的歷史就是一部人類文明的發(fā)展史。人類創(chuàng)造燈照亮了歷史進(jìn)程,歷史留下燈作為眼睛來洞察人類社會(huì)。通過古燈,人們不僅可以了解人類照明文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史,還可以從每盞燈的材質(zhì)、造型、工藝等方面所表現(xiàn)出來的文化特征,洞察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活狀況和政治經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)燈逐漸從一日常實(shí)用之物慢慢衍化為文人詠頌的.對(duì)象時(shí),燈的文化不僅得以擴(kuò)充,而且得以彰顯。以人喻燈、以燈喻人的成語典故,信手拈來,不勝枚舉。

一次偶然機(jī)會(huì),我愛上了古燈,喜歡上了古燈收藏。近二十個(gè)年來,有心無心,有意無意,竟收了五六百件。這次能在小雁塔舉辦展覽,是對(duì)我的收藏是一次難得的檢閱,是我同收藏界和愛好中國傳統(tǒng)文化人們一次難得的交流,同時(shí)也使我有機(jī)會(huì)向讓更多的人宣傳中國的古燈文化。我感謝西安博物院領(lǐng)導(dǎo)和同志慧眼獨(dú)識(shí),使我的藏品走出陋室走向殿堂;我感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、同志、朋友和家人鼓勵(lì)我支持我,使我有機(jī)會(huì)對(duì)弘揚(yáng)民族精神、民間文化、民俗收藏做一些工作。

燈是光明的身影,吉祥的背影,幸福的剪影,歷史的縮影。燈,除了有照明的實(shí)用功能,裝飾的美化作用,教化的人文精神,更重要的,還有祈福的文化用意。這里,我衷心的歡迎大家鑒賞古燈,愿大家能夠從這一盞盞既具時(shí)代烙印又富文化承載的古燈中探尋歷史,品味文明。站在古人薦福、祈福、享福的圣地,我衷心地祝福大家,祝大家在新的一年里身體健康,工作順利,萬事如意,新春愉快,虎年大吉!

謝謝!

第8篇 古代成語故事演講稿

春秋末期,諸侯爭(zhēng)霸,弱肉強(qiáng)食,位于晉國東部的衛(wèi)國由于國力微弱,長(zhǎng)期以來受著強(qiáng)大晉國的壓迫,苦不堪言。當(dāng)時(shí)在位的國君是衛(wèi)靈公,衛(wèi)靈公不愿長(zhǎng)久地處于屈辱的地位,便毅然與晉國同樣強(qiáng)大的齊國締約結(jié)盟,從而與晉國斷絕了關(guān)系。

衛(wèi)靈公的這種做法讓當(dāng)時(shí)晉國的執(zhí)政者趙簡(jiǎn)子非常惱火。趙簡(jiǎn)子立即調(diào)集軍隊(duì),想要討伐衛(wèi)國的都城帝丘,迫使衛(wèi)靈公屈服。大軍出發(fā)之前,趙簡(jiǎn)子先派出大夫史默前往衛(wèi)國暗中了解情況,并命令他一個(gè)月內(nèi)回國報(bào)告??墒?,一個(gè)月很快過去了,史默還是沒有回國,趙簡(jiǎn)子不知道究竟發(fā)生了什么事,因此心神不安。

晉國官員也開始議論紛紛:史默可能已被衛(wèi)國殺害,不會(huì)再回來了。況且,衛(wèi)國只不過是一個(gè)微弱的小國,沒有多少軍事力量,晉國出兵必會(huì)一舉擊破衛(wèi)國,所以請(qǐng)求趙簡(jiǎn)子下令出兵。

趙簡(jiǎn)子并未接受這個(gè)建議。他認(rèn)為衛(wèi)靈公既然敢與晉國斷絕往來,一定已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備,貿(mào)然進(jìn)攻,會(huì)使晉國損失巨大。所以他堅(jiān)持要等史默回來,然后再考慮出兵事宜。

半年之后,史默終于回來了。趙簡(jiǎn)子問:“你為什么耽擱這么長(zhǎng)的時(shí)間呢?”史默回答說:“經(jīng)過六個(gè)月的考察,衛(wèi)靈公很有才干,國內(nèi)賢臣很多,人民擁戴,舉國上下團(tuán)結(jié)一心。如果我們要依靠武力使衛(wèi)國屈服,恐怕要付出很大的代價(jià)!”

史默還講述了衛(wèi)靈公為激勵(lì)國人抗擊晉國的情緒而采用的方法:衛(wèi)靈公派大夫王孫賈向國人宣告,說晉國已經(jīng)下令衛(wèi)國——凡是有兩個(gè)女兒的家庭,都要抽出一個(gè)送往晉國去當(dāng)人質(zhì)。消息傳開之后,衛(wèi)國到處是痛哭聲和憤恨聲。為了使國人相信這是事實(shí),衛(wèi)靈公又讓王孫賈抽選出一批宗室大夫的女兒,準(zhǔn)備送往晉國。結(jié)果他們出發(fā)那天,成千上萬的百姓前來阻攔,不讓她們?nèi)x國當(dāng)人質(zhì),并且憤慨地表示要和來犯的晉軍拼戰(zhàn)到底,寧死不屈。

趙簡(jiǎn)子聽了史默介紹的情況之后,認(rèn)為進(jìn)攻衛(wèi)國的時(shí)機(jī)還不成熟,于是便“按兵不動(dòng)”,等待有利時(shí)機(jī)。

古代演講稿自己(8篇)

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