復(fù)旦演講稿(7篇)

第1篇 2022年朱立倫復(fù)旦演講稿全文

5月2日15時23分，中國國民政府主席朱立倫在復(fù)旦大學黨委書記朱之文、復(fù)旦大學校長許寧生的陪同下走進光華樓13樓報告廳，與在場的一百余名兩岸青年座談。

在校史館見到孫中山寫給復(fù)旦學生的“天下為公”題詞后，朱立倫在演講與對話中多次鼓勵年輕世代追求“公益”、“公義”，他將其看做中山先生“天下為公”思想的延伸。

1 講座實錄

許校長，現(xiàn)場所有的老師、同學，所有年輕好朋友，大家午安。

今天是勞動節(jié)假期，但是還是有很多同學走進校園來到這里，大家共聚一堂，我感到很高興。一走進復(fù)旦的校園我就覺得非常親切，因為自己一直在學校擔任教授，走到復(fù)旦好像回到自己追求的地方。我剛才還跟校長說，等一下留點時間讓我在校園走一走，看一看美麗的復(fù)旦。

剛才校長已經(jīng)把我很多要講的話跟大家報告了，因為我長期在臺灣大學供職，所以知道臺大和復(fù)旦的emba項目，培育了兩岸許多優(yōu)秀年輕的管理人才，我也有很多要好的同事、好朋友共同擔任教授，所以我跟復(fù)旦有非常密切的關(guān)系。

第二點，剛才校長也提到，桃園縣是我的出生地，也是我曾經(jīng)擔任縣長八年，現(xiàn)在成為桃園市的地方。那兒有我們桃園最著名的學校復(fù)旦中學，是由很多復(fù)旦的校友共同創(chuàng)建的，校名、?；斩寂c復(fù)旦大學相同。事實上，我還感受到他們對母校濃厚的感情。

第三點，剛才一進校史館就看到“天下為公”的題字，而且孫中山又是復(fù)旦大學的校董?？梢娢覀儗O中山先生，跟我們復(fù)旦密切的關(guān)系。

有人問我說要用什么樣的名義跟青年有約，寫“國民政府朱立倫主席跟青年有約”?我馬上搖頭說要。他們又說寫“朱立倫市長跟青年有約”，我說不要。他們說寫“朱立倫教授”?“朱立倫老師”?我覺得有距離，所以就寫“朱立倫與青年朋友有約”，希望讓大家認識朱立倫，讓朱立倫認識青年朋友，好不好?

在場的年輕朋友，我判斷可能90后比較多吧，少部分80后。我是60后，我對大家報告，我已經(jīng)20年沒有來上海了，我剛剛看到地名片，我也想跟校長講，二十年前我來上海的地名片，大概右手邊是浦東、東方明珠、徐家匯。這二十年來，變化非常的大，對我們這個時代的人講，我們也曾經(jīng)是青年朋友，現(xiàn)在我們不再年輕，但是我們這個時代，面對上一個時代，也面對下一個時代。

我們上一個時代是最辛苦的時代，經(jīng)過戰(zhàn)亂，很多長輩們所乞求的就是平安，很多長輩們希望不再有戰(zhàn)亂。而我們這個時代，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，從經(jīng)濟發(fā)展初期，一直到今天的繁榮。今天看到上海看到了這幾年的經(jīng)濟發(fā)展，同樣也在臺灣和大陸其他地方看到了巨變。

我回想一下，1995年我來上海訪問的時候，當時大概整個大陸平均國民總額只有600多美元，600多美元這是一個什么概念?現(xiàn)在當然超過了這個數(shù)字。而臺灣在二十年前是一萬二，現(xiàn)在兩萬二，gdp大概超過四萬。

我們這個時代，從成長的初期，逐漸轉(zhuǎn)向繁榮，從農(nóng)村到都市，到道路帶。你們的這個時代，要為下一個時代做什么?你們是不是繼續(xù)像過去我們這個時代，從六百多美元，到六千多美元，然后再到六萬多美元，或者臺灣從兩萬多塊要到四萬多塊，繼續(xù)到六萬多塊?我問過很多年輕的臺灣人，他們告訴我：我們這個世代，賺錢不是最重要的目的，我們這個時代，追求我們的幸福，追求我們的理想，不一定是小確幸，可能是大理想，才是人生最重要的目標。

我們這個時代，我們追求了經(jīng)濟的成長，貢獻下一個時代;而下一個時代，要走向什么樣新的時代，是我們大家今天可以共同思考的。很多臺灣小朋友喜歡叫我“蜘蛛人”，和我名字很像。那我就說電影《蜘蛛俠》里面的一句話“with great power comes great responsibility.”這一句話就是說能力越強，責任越大。各位是精英，各位是精英中的精英，來自一個比較繁榮的時代，一個比較努力的時代，我們需要為下一代建構(gòu)。把自己做好最重要，做就要好，是我的人生觀。

是不是市場經(jīng)濟一定代表著大家的幸福?最近大家都看到了法國經(jīng)濟學家piketty寫的《21世紀資本論》，觀點就是經(jīng)濟成長不一定代表全民幸福，經(jīng)濟成長可能造成社會嚴重貧富差距。這是活在二十一世紀的人類，不管在西方，在東方，在海峽的兩岸，都要面臨的一個新的挑戰(zhàn)，那我們怎么去做?我最近的想法就是希望年輕的朋友，你們這一代追求“公義”，“公義”是公平正義，“公義”是利他精神。

我最近在臺灣看到的最美的風景就是志工。我還記得我剛做市長時，我希望我市能夠成為“志工城市”，而現(xiàn)在四百萬的人口中，成為志工的人超過了十一萬人。例如，現(xiàn)在臺灣有許多被稱作“不老志工”的志工，他們陪伴我們的長輩，這些長輩需要陪伴，而子女在外。為什么叫“不老志工”?因為年長者有了志工的陪伴，心態(tài)不會變老;而年輕人的心也不會變老。短短不到三年，現(xiàn)在已經(jīng)有一萬兩千多名“不老志工”了，其中有一萬年輕朋友加入到陪伴老人的隊伍中。

我們是如何吸引到年輕人的呢?我們設(shè)立了一個“銀行”，這個“銀行并非真正的銀行，而是記錄下你做志工陪伴老人的時間，到你或你的爸爸媽媽有需要時，你也可以接受志工的陪伴。很多年輕朋友發(fā)現(xiàn)也許有一天我用得到，又或許我的爸爸媽媽會需要得到志工的照顧。口口相傳，越來越多的年輕朋友愿意成為“不老志工”。

我再一個社會企業(yè)的例子。什么社會企業(yè)?“社會企業(yè)”就是帶有社會責任感的企業(yè)，例如有一個叫做tom的品牌，只要你買一雙他的鞋子，tom就捐贈一雙鞋。

現(xiàn)在我們要把社會責任加入到創(chuàng)業(yè)賺錢之中。我曾了解到一位年輕朋友自己開了一家旅行社，但是他的旅行社專門幫大家去各國做志工。如果很多退休的老師，退休公務(wù)員，或者是年輕朋友，想去印度、緬甸等地方去做志工，他就半旅行半志工地幫你安排。它就是一個社會企業(yè)，就是讓志工能夠出去。還有一個人，他開農(nóng)場但是他種“有機”，而且讓大家有機會自己一起參與種有機，種了有機以后你可以享受自己種的成果，或者你可以保護你這塊土地，所以一邊賺錢，一邊種有機。

當然各種創(chuàng)意都在我們這些社會企業(yè)中發(fā)展，讓我們看到新的希望——年輕的世代，不單只會賺錢，他開始重視社會公益，重視社會責任。

在場的所有年輕時代的好朋友，尤其是來自復(fù)旦和上海高校的好朋友，你們比別人獲得更多社會和教育，你們就應(yīng)該為社會付出更多地責任。簡單地說我相信未來20年，我們不是只是拼經(jīng)濟而已，我們不是從成長到繁榮，我們所有年輕的同學，我們希望一個更“公益”、“公義”的社會。這是我今天看到復(fù)旦同學，提出來的一些想法。

其實剛才看到我們中山先生提到的“天下有公”，何嘗不是這種精神?當我們有能力的時候不是只是獨善其身，我們希望“天下有公”，我們共同為了一個公益的社會而努力。

希望今天用一個這樣的分享，用我20年來看到整個上海的變化，我希望充滿公益的下一代更有理想，有創(chuàng)意。

不過我還是要歡迎所有好朋友，如果你來自臺灣，有機會回到臺灣之后，別忘了加入我們的志工。如果你不是來自臺灣，來自大陸的好朋友，隨時歡迎大家到臺灣來，當然我做市長也要歡迎大家到新北市來。

我不愿意講太多，我倒是希望聽聽大家的想法，我們共同交流。不是朱立倫講給大家聽，大家也可以講給朱立倫聽。我們共同和青年朋友相互交流相互學習，我們也會進步，大家也會有一些新的收獲。

謝謝大家，祝福大家!謝謝!

2 對話摘編

復(fù)旦大學學生：朱主席您好，我是復(fù)旦大學一名在讀博士生，很高興能夠在復(fù)旦與您交流。我平時也會關(guān)注一些有關(guān)臺灣的新聞。我注意到有一些媒體認為您的這次訪問體現(xiàn)了您的政治決斷力，昨天您也說這次訪問在島內(nèi)可能有一些“扣帽子”的聲音，所以我非常好奇到底是什么樣的因素促使您決定了這次親自率團來大陸的訪問。

朱立倫：謝謝，謝謝你讓我有機會來回答這個問題。這個看起來很簡單聽起來也很簡單的問題，其實就是人生哲理。我一再強調(diào)任何事情只要做就要做好。不管我今天當學生、當老師，不管我當縣長、當市長都一樣。今天我做中國國民政府主席，我就要做好。

對于中國國民政府，過去長期以來我們兩岸關(guān)系的推動一直是我們重要的工作。因為我們知道我們兩岸的合作能夠讓下一代更好，讓下一代更幸福，這是我們努力的目標。既然如此，我擔任主席之后不論是兩岸的交流，或是兩黨相關(guān)的論壇、政治訪問。這個過程的決斷，就是我對任何事情的判斷，這就是人生觀，做我就把它做好。

在做好的過程中，一定會有不同的聲音，不同的力量。尤其臺灣是一個非常多元，很多不同想法自由的社會。批評一定會有，甚至一定給你扣帽子，一定有攻擊抹黑，這都是很自然的現(xiàn)象。但是堅持自己的執(zhí)念最重要。

我記得孫中山先生在革命的過程中也被扣過“寇”之類的(帽子)，負面的攻擊非常多。我剛剛在講，推動很多的工作當中，就像剛才社會企業(yè)的推動(過程中)，那些年輕朋友跟我講，好多人對他們說，你們這個是空談理想，先賺了錢再說吧。他們會說辦一個商業(yè)旅行社比較重要，為什么辦一個志工旅行社呢?但(年輕朋友)就覺得志工旅行社是一件很有趣的事情。

tom鞋也一樣，(雖然是)賣鞋的，現(xiàn)在賣鞋的這么多，但是因為他有這樣的理想，結(jié)果社會反倒給他更多的肯定。我最近去買鞋的時候看到我們臺灣的一個鞋店，它直接就這樣做。很簡單，直接跟你講說，你今天來買這雙鞋，第一，我這個價格一定比別人便宜，第二，我里面所有賣鞋的一定的比例，大概是1/10是捐給公益的。(鞋店)直接就在旁邊有一個箱子，放了多少錢我不管，但我相信他一定會這樣做，這就是一個的理想與自己的堅持。

復(fù)旦大學臺灣學生：朱主席您好，我是臺灣學生，在復(fù)旦就讀博士班的學生。我想請教您一個問題，您剛才有提到《21世紀資本論》，可以請您就《21實際資本論》的角度來看臺灣目前教育資源分配的問題，那對于促進兩岸青年教育文化交流您有何看法?

朱立倫：其實教育資源分配需要社會更多努力，我剛剛講一句話，說教育資源一定要均衡。跟你們講一個小故事，來自臺灣同學都知道，我的出生地在桃園。但我不是在桃園市區(qū)出生的，(而是)在鄉(xiāng)下。我念國中的時候我就到市區(qū)去念書，后來我念高中的時候，我到了臺北的建中念書。很多同學問，“那你怎么去?”我早上一大早五點多騎腳踏車到火車站，大概半小時左右。然后搭火車到萬華，萬華走路20分鐘到建中。大概一天一個來回需要4個多小時坐公車。

為什么會有這樣的情況發(fā)生，是因為以前的教育資源是集中在大城市的，大陸現(xiàn)在可能還是有這樣的現(xiàn)象。所以當時我擔任桃園縣縣長的時候，我做的第一件事就是蓋學校。我在8年內(nèi)蓋了40多所學校。我的目的就是促進教育公平，也就是給大家公平的機會。

同樣的，我擔任新北市市長，到今天為止，我用數(shù)字給大家說明：我擔任市長的第一天，查了一下，我們的孩子只有50%出頭可以在住宿。我努力讓新北的學校更多，更有競爭力，到去年為止是百分之七十二，預(yù)計三年多以后可以超過8成，這就是一個讓大家機會平等。

說到一些市場經(jīng)濟國家，比如美國的教育，它的私立大學費用非常高，有一些精英學校更是非常昂貴，這就更會產(chǎn)生社會的不公平。我相信在臺灣和大陸這個問題相對會好很多，因為我們這邊在教育組織的推動上和教育金額的推動上很努力，我們希望讓每個孩子在受教育機會方面能夠更公平。

第2篇 2022復(fù)旦大學校長楊玉良的演講

__復(fù)旦大學校長楊玉良演講稿：懷疑的年代，仍需要天真

今天，我想借這個機會，跟大家一起探討一個貌似有點矛盾的問題：是不是受教育的程度越高，知識越多，反而越應(yīng)該設(shè)法找回我們?nèi)祟惐驹撚械奶煺?

這里的“天真”所指的，恰如我們祖先在遙望著閃爍的星星，臉上露出孩童般的癡迷，想去追究這個宇宙的秘密;它也指人類的天真，是我們祖先對大自然的一種謙卑和敬畏。

不得不承認，其實我們已經(jīng)丟失了許多人類的天真。我們一定要設(shè)法把它找回來，至少能夠部分的找回來。為什么?因為人類的天真是追求真理的動力。

受了更多的教育，并不表明就應(yīng)該變得似乎高深莫測，其實此刻你更應(yīng)該恢復(fù)人類的天真。因為只有天真的人，才會無窮無盡地去追問關(guān)于這個世界的基本道理，去探究關(guān)于自然、關(guān)于社會的造化。

德國哲學家胡塞爾說：“研究的動力必然不是來自哲學問題，而是來自事情的本身。”因此，教育所要造就的不是貌似高深莫測的人，而是有著蘇格拉底般天真的人——他明明可以有活路，但是為了他心中的學問，為了人類的天真，可以去赴死。我們也要造就阿基米德般的天真，即使當士兵拿長槍對著他的時候，他仍然說，請你不要把我在地上畫的圓給踩壞了。我們也需要愛因斯坦、黑格爾、老子、孔子的天真。他們的天真不是因為無知，這些人都知之甚多，不僅知道得多，而且非常通達。他們的天真當然也不是愚蠢，更不是愚昧，只不過是他們不在乎，或者不諳于世故。他們常?？雌饋砻爸禋?，這在我們博士、碩士研究生身上也會出現(xiàn)，所以社會上才會說，“哦，一批傻博士”，但這恰恰是一種真誠和沒有經(jīng)過任何人工修飾的原始的純真。

有時候，純真的人在現(xiàn)實的社會中，看起來非常的羸弱，但他們卻擁有偉大的、理性的和道德的力量。但凡大學問家，都有這樣一種天真。而那些老于世故的、所謂 “成熟”的人，對那種冒著傻氣的人的天真似乎都不屑一顧，這些“成熟人”看似左右逢源，但他們只會隨波逐流，他們沒有必要去探索任何東西。他們永遠認為只要存在就一定合理，而合理的東西似乎就沒有必要去追究，要做的只是去逢迎而不必去改變;一切只需要適應(yīng)，而不必堅持;一切只需以個人的利益最大化為目的，而不必去顧忌道德。這種老于世故的“成熟人”，實際上失去的就是人類本來應(yīng)該有的天真。

人類的天真是謙虛，也是純真。所謂的人類天真，是對復(fù)雜的自然和社會的一種謙卑，一種謹慎，更是對人類生命的一種根本的尊重。失去了這種人類的天真，知識的積累會使人變得通達，但同時也會讓某些人變得更加狂妄，貌似豪氣沖天，天天叫喊著要改天換地，似乎可以無所不能，無所不為。但到頭來，我們有很多例子可以說明，他們只會犯下難以挽回或者根本就不可能挽回的錯誤，反而貽害了人類。因此，越是受過高等教育，越是掌握專門知識的人，越要具備健全的人格，越要成為一種德性的存在。為了這份責任，讓我們一起找回人類的天真，因為天真才會使你像孩童般的去對未知進行追問，才會毫無顧忌地，并且不求回報地去探索自然、宇宙、社會的奧秘。

第3篇 2022復(fù)旦大學校長的演講

復(fù)旦大學校長楊玉良演講稿：守護知識分子應(yīng)有的尊嚴

要在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持自律而不墮落，拒絕與社會的污濁同流合污;不要工于心計、明哲保身，放棄對人生價值的追問，或者對成為一個更好的自己的追求。希望大家能夠記住一句簡單的話，愛因斯坦說過，不要去嘗試做一個成功的人，但是要盡力去做一個有價值的人。

校長演講摘錄

要守護知識分子的尊嚴，我覺得你必須對這個國家和社會負責、擔當。作為一個知識分子，意味著社會對你，你也對自己提出了更高的要求。知識分子作為一種特殊的存在方式，當然 應(yīng)該用所學來服務(wù)于人類，服務(wù)于社會，為社會提供各種必要的具體的知識或者是精神文化產(chǎn)品。但是一個有良知的知識分子應(yīng)該在社會狂熱的時候保持著清醒，在 社會失范的時候?qū)Υ蠹姨岢鼍?。畢業(yè)后，你們會接觸一些新的現(xiàn)象或者各種各樣新的觀念，有好的也有壞的。你們中的大部分人可能會經(jīng)歷處處碰壁的窘境，無非 這個碰壁有大有小，甚至于你們中有一些人可能會被這種碰壁或者困難所暫時性地擊跨，然后產(chǎn)生很大的挫敗感。由此，你就會對這個社會產(chǎn)生種種質(zhì)疑。如果你們 對身邊發(fā)生的一切，只是采用一種漠然麻木的態(tài)度去面對，或者反過來只是采用一種非常偏激或者冒進的方法去處理，都不可能有助于問題的真正解決。

知識分子要守護你的尊嚴，意味著你一定要進行獨立 思考。知識分子在本質(zhì)上不是一個職業(yè)性的階層，而是一個精神性的群體。知識分子借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的關(guān)懷。知識分子本著自己的道德良 知和學術(shù)良知，懷揣著心中不滅的理想和信念，獨立思考，對社會發(fā)聲，對面臨的各種大大小小的問題——無論是文化思想、科學技術(shù)，還是社會政治方面的——提 出思想和解決方案。說到獨立思考，它首先來自于獨立的精神，體現(xiàn)在用自己的理性去判斷，而不是人云亦云，人行亦行。知識分子的獨立精神要求我們不是一味的 抱怨這個社會或者是身邊的環(huán)境。我常說每一個個體都是構(gòu)成這個環(huán)境的一分子，對于所有的他人來講，你就是這個環(huán)境的一部分。所以這個社會的好壞有賴于我們 每一個人的行動，只有大家都保持獨立的人格，用獨立自由的理性精神進行思考，那么社會環(huán)境才能夠不斷的進步。相反，如果你對權(quán)勢進行依附，對財富過度迷 戀，對意識形態(tài)過度偏執(zhí)，都會喪失知識分子的獨立人格和自由思想。這樣社會的發(fā)展就會喪失方向，就會失范。因此我們說知識分子能不能保持獨立的人格，追求 學術(shù)和藝術(shù)獨立的價值，守護自由理性的精神，維系著這一個民族，一個國家的興衰和存亡。所以只有堅持知識分子的獨立人格，我們才能夠真正來贏得我們應(yīng)有的 尊嚴。

要守護知識分子的尊嚴，還要各位有道德自律和道德 的勇氣。知識分子有兩種存在，一種是作為知性的存在，另外一個更重要的是作為德性的存在。知識分子是一個知識人，當然首先是作為一個知性的存在，但它的更 重要的德性的存在，對這個社會的影響會更大。道德從來就不僅僅是話語，而更是一種實踐倫理;它不是高談闊論的對象，是一種堅持正義的勇氣。

自律和責任是相伴而生的，自律和知識分子的獨立性 密切相聯(lián)。作為知識分子。我們必須知道，選擇自律當然是在對自己負責，但同時也為他人創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。如果每一個人都不自律，肆意妄為，那么這個環(huán) 境就會得到破壞，最后就會導(dǎo)致霍布斯所說的叢林狀態(tài)，那么在這個狀態(tài)下，叢林法則就會大行其道，這是非?？植赖?。那時候，人人焦慮，人人自危，人人失望。 從古到今有那么多的名人名家寫了那么多的著作，那么多的思想家、哲學家都在探討這個問題，所以或許我們要花很長時間才能夠或者永遠也不能夠弄明白自己到底 在追求什么，人生的意義到底是什么，我們希望究竟想過怎樣一種生活。這一點，即使我到了這樣的年齡，這個問題有時還是會困擾我。但是我們應(yīng)該至少明白，要 在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持自律而不墮落，拒絕與社會的污濁同流合污;不要工于心計、明哲保身，放棄對人生價值的追問，或者對成為一個更好的自己的追求。希望 大家能夠記住一句簡單的話，愛因斯坦說過，不要去嘗試做一個成功的人，但是要盡力去做一個有價值的人。

第4篇 2022復(fù)旦大學校長的演講稿：守護知識分子應(yīng)有的尊嚴

守護知識分子應(yīng)有的尊嚴——復(fù)旦大學校長楊玉良在__屆本(專)科生畢業(yè)典禮致辭

同學們、老師們、各位家長：

大家上午好!

首先我要祝賀各位順利完成學業(yè)，今天畢業(yè)了。還記得四年前在迎接你們的時候，我曾經(jīng)說過，四年后有一個事實是永遠不會改變的，老師們都會變得更老，但是我們年輕學生會變得更加成熟。我這里說的“成熟”不是指那種喪失了純真和熱情的“左右逢緣”式的世故，而是指因智慧和知識的增長帶來的冷靜、理性和持重。或許，這才是畢業(yè)的真正含義。我們在座的很多人都有過相似的經(jīng)歷，所以我在這兒或許可以用我的經(jīng)驗來猜測一下大家現(xiàn)在的心情。

畢業(yè)，讓你們對學校存有一份依戀，無論你在這里碰到的是好事兒還是壞事兒;畢業(yè)，也讓你們對老師和同學，無論是你們喜歡的還是不喜歡的，無論是你們仰慕的還是有一些非議的，都有一種依依不舍的情感。畢業(yè)也會讓你們興奮不已，因為充滿了對未來的憧憬，不管是好的還是壞的，確定的還是不確定的。然而，我更相信畢業(yè)后的“成熟”，會讓你們在興奮后對未來會心存忐忑、焦慮和隱憂，或許這就是金曉峰老師說的“傷感期”。

不知是哪位復(fù)旦學子留下的感言這樣說道，“之于這所學校，我們只是滄海的一粟，而它的烙印卻常相陪伴我們?nèi)サ礁?、更遠的地方……”他(或她)用文字表達了對學校的依戀，但把自己的憂慮放進了省略號里。實際上，所有人在走向成熟的過程中，焦慮往往是不可避免的，因為他開始對自己和這個社會都有所期許。美國心理學家在《少有人走過的路》這本書中寫道：“人生苦難重重，這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一，它的偉大在于我們一旦想通了它，就能實現(xiàn)人的超越，只要我們知道人生是艱難的，只要我們真正理解并接受這一點，那么我們就再也不會對人生的苦難耿耿于懷了”。對一名知識分子而言，更是如此。從寬泛的意義上來說，就像剛才阿拉法特·居來提同學所說的，你們已經(jīng)成為一名知識分子。因為有人認為知識分子這個稱號跟受教育的程度沒有直接的關(guān)系。我認為復(fù)旦人應(yīng)當努力成為一名知識分子，因為社會對我們有這樣的期待。所以我覺得，你們的焦慮，在很大程度上應(yīng)該來自于對國家與社會的責任，以及來自于你們想要維護知識分子尊嚴性的考慮。

要守護知識分子的尊嚴，我覺得你必須對這個國家和社會負責、擔當。作為一個知識分子，意味著社會對你，你也對自己提出了更高的要求。知識分子作為一種特殊的存在方式，當然應(yīng)該用所學來服務(wù)于人類，服務(wù)于社會，為社會提供各種必要的具體的知識或者是精神文化產(chǎn)品。但是一個有良知的知識分子應(yīng)該在社會狂熱的時候保持著清醒，在社會失范的時候?qū)Υ蠹姨岢鼍选．厴I(yè)后，你們會接觸一些新的現(xiàn)象或者各種各樣新的觀念，有好的也有壞的。你們中的大部分人可能會經(jīng)歷處處碰壁的窘境，無非這個碰壁有大有小，甚至于你們中有一些人可能會被這種碰壁或者困難所暫時性地擊跨，然后產(chǎn)生很大的挫敗感。由此，你就會對這個社會產(chǎn)生種種質(zhì)疑。如果你們對身邊發(fā)生的一切，只是采用一種漠然麻木的態(tài)度去面對，或者反過來只是采用一種非常偏激或者冒進的方法去處理，都不可能有助于問題的真正解決。好在復(fù)旦大學是一所開放的大學、包容的大學，學校竭盡所能為大家創(chuàng)造了接觸廣闊世界的機會，搭建了各種交流和溝通的平臺，你們可以在書院里面接觸到不同的專業(yè)，不同理想的同學，你們可以在海外交流當中培養(yǎng)你們的跨文化交流能力。經(jīng)過復(fù)旦的訓(xùn)練，現(xiàn)在的你們已經(jīng)認識到自己的責任，并且初步習得了擔當?shù)倪@種能力，這就是復(fù)旦留給你們所特有的印記。

我想強調(diào)的是，責任不是空洞的。它是具體的，包括對自己、對家人。首先，是對家人的責任。剛才蔡彤先生分享了他和汪新芽女士的夫妻恩愛，以及他們?yōu)檫@個社會作出的貢獻。責任是一種感恩，包括你對朋友、對陌生人，也許是一個普通的路人，或者其他你從來沒有面對過的事情，乃至對整個國家、民族或者整個人類，所負有的大大小小的責任。我們不要以為一談責任就是一件大事。不，很小的事情也是責任。一個人對責任的認定和履行實際上出自他的信仰和追求。作為知識分子，我們不能做一個冷眼旁觀的批判者，更不能成為隨意的解構(gòu)者，而應(yīng)當是負責任、有擔當而又務(wù)實的建構(gòu)者。這應(yīng)當是復(fù)旦人的一種基本氣質(zhì)。

要守護知識分子的尊嚴，還意味著必須堅持理性，并且依理而行。理性對知識分子來說，是最最基本的。知識分子作為這個社會最敏感的成員，乃至作為社會的良知，在事關(guān)國家前途、民族命運、大眾苦難等等的重大問題上，理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。但是這個聲音必須是理性、清醒、有說服力的，盡管在說的時候可以聲情并茂，但是絕不可簡單的情緒化。至少我相信，討論一些重大問題的時候，從學理出發(fā)的研究和批判雖然不像某些言論那樣高調(diào)，但是它具有更大的力量，那就是理性的力量。我相信經(jīng)過復(fù)旦的多年訓(xùn)練，大家已經(jīng)養(yǎng)成了一些基本的學術(shù)習慣，也就是說尊重事實的態(tài)度，縝密的思維習慣，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力等，大家不要隨著畢業(yè)就把這種訓(xùn)練扔到腦后。將來，無論你從事什么工作，這些訓(xùn)練對大家永遠是有益的。

我也認為復(fù)旦校歌里所唱到的思想自由，就應(yīng)該是一種自由理性，守護自由理性就是守護人類的文明和尊嚴，就是守護人類的真善美，守護人類的正義、良知、自律和真情，包括家庭的情意，夫妻的情意。知識分子應(yīng)該是理性思維的楷模，守護理性就是守護知識分子的尊嚴，守護理性就是來創(chuàng)造一個大家都講道理的社會環(huán)境。

知識分子要守護你的尊嚴，意味著你一定要進行獨立思考。知識分子在本質(zhì)上不是一個職業(yè)性的階層，而是一個精神性的群體。知識分子借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的關(guān)懷。知識分子本著自己的道德良知和學術(shù)良知，懷揣著心中不滅的理想和信念，獨立思考，對社會發(fā)聲，對面臨的各種大大小小的問題——無論是文化思想、科學技術(shù)，還是社會政治方面的——提出思想和解決方案。說到獨立思考，它首先來自于獨立的精神，體現(xiàn)在用自己的理性去判斷，而不是人云亦云，人行亦行。知識分子的獨立精神要求我們不是一味的抱怨這個社會或者是身邊的環(huán)境。我常說每一個個體都是構(gòu)成這個環(huán)境的一分子，對于所有的他人來講，你就是這個環(huán)境的一部分。所以這個社會的好壞有賴于我們每一個人的行動，只有大家都保持獨立的人格，用獨立自由的理性精神進行思考，那么社會環(huán)境才能夠不斷的進步。相反，如果你對權(quán)勢進行依附，對財富過度迷戀，對意識形態(tài)過度偏執(zhí)，都會喪失知識分子的獨立人格和自由思想。這樣社會的發(fā)展就會喪失方向，就會失范。因此我們說知識分子能不能保持獨立的人格，追求學術(shù)和藝術(shù)獨立的價值，守護自由理性的精神，維系著這一個民族，一個國家的興衰和存亡。所以只有堅持知識分子的獨立人格，我們才能夠真正來贏得我們應(yīng)有的尊嚴。

要守護知識分子的尊嚴，還要各位有道德自律和道德的勇氣。知識分子有兩種存在，一種是作為知性的存在，另外一個更重要的是作為德性的存在。知識分子是一個知識人，當然首先是作為一個知性的存在，但它的更重要的德性的存在，對這個社會的影響會更大。道德從來就不僅僅是話語，而更是一種實踐倫理;它不是高談闊論的對象，是一種堅持正義的勇氣。魯迅先生曾經(jīng)說過，真正的知識階級是不顧利害的，如果想到種種利害，那么他就是那種假冒的知識階級。我認為魯迅所說的不顧利害就是勇于堅守公平和正義的立場，而不為利益或者權(quán)勢所左右，這才是作為一名真正知識分子應(yīng)該有的品格，也是他們應(yīng)該被稱為社會的良心的理由。因此，道德的自律和勇氣就成為知識分子的又一個鮮明的品質(zhì)。

自律和責任是相伴而生的，自律和知識分子的獨立性密切相聯(lián)。作為知識分子。我們必須知道，選擇自律當然是在對自己負責，但同時也為他人創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。如果每一個人都不自律，肆意妄為，那么這個環(huán)境就會得到破壞，最后就會導(dǎo)致霍布斯所說的叢林狀態(tài)，那么在這個狀態(tài)下，叢林法則就會大行其道，這是非?？植赖?。那時候，人人焦慮，人人自危，人人失望。因此，日本的企業(yè)家稻盛和夫有過這樣的論述，出人頭地，追求成功可以;想過一個瀟灑多彩的人生，也可以;但是那都是人生的一個過程，人生的目的是在于塑造高尚的人格。自律還與每個人心中的人生價值有關(guān)。從古到今有那么多的名人名家寫了那么多的著作，那么多的思想家、哲學家都在探討這個問題，所以或許我們要花很長時間才能夠或者永遠也不能夠弄明白自己到底在追求什么，人生的意義到底是什么，我們希望究竟想過怎樣一種生活。這一點，即使我到了這樣的年齡，這個問題有時還是會困擾我。但是我們應(yīng)該至少明白，要在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中保持自律而不墮落，拒絕與社會的污濁同流合污;不要工于心計、明哲保身，放棄對人生價值的追問，或者對成為一個更好的自己的追求。希望大家能夠記住一句簡單的話，愛因斯坦說過，不要去嘗試做一個成功的人，但是要盡力去做一個有價值的人。

說到這里我常常有一種擔憂，如果連知識精英都為了世俗意義上的成功而墮落，并且慢慢成為一種風氣，那么這個社會是真的有病了。因此，我認為道德的自律和勇氣是我們守護作為知識分子應(yīng)有的尊嚴的最后的底線。說到底，知識分子何為?知識分子就是要讓這個世界變得更加美好，讓這個社會也變得更加美好，而首先當然要讓我們每個人的思想和心靈變得更美好?？傊?，知識分子的職責是守護人類的基本精神價值，努力使社會朝著健康的方向發(fā)展。為此我們首先要努力做到的是我們守護并且維持我們作為知識分子應(yīng)該有的尊嚴，而這個尊嚴是靠我們的行為和態(tài)度來贏得的。

最后我想說一下復(fù)旦的校訓(xùn)，校訓(xùn)告訴我們，“博學而篤志，切問而近思”。我的解讀是，在我們心靈成長的不同階段，要讀一些不同的原典，這就是“博學”;要為心靈和精神而閱讀，在閱讀當中生活，把閱讀當成一種生命狀態(tài)和習慣，這就是“篤志”;讀書要細，首先需要對文本進行精讀，此為“切問”;知識分子應(yīng)當心有隱憂，心存焦慮，對問題進行獨立的思考，這就是我們校訓(xùn)當中所說的“近思”。我想校訓(xùn)不僅僅是在校內(nèi)受用，而是使每一個復(fù)旦人，包括畢業(yè)生，包括我們的校友，使每一個復(fù)旦人的終生受用。在這點上，我想跟大家一起共勉，遵守我們的校訓(xùn)。

謝謝大家!

第5篇 2022復(fù)旦大學校長的演講：找回人類的天真

復(fù)旦大學校長__屆研究生畢業(yè)典禮致辭：找回人類的天真

親愛的同學們、老師們、各位家長：

大家下午好!

每到畢業(yè)的季節(jié)，校園里總是彌漫著收獲和離別的氣氛。在座各位同學在經(jīng)過復(fù)旦短則兩三年、長則六七年的研究生階段的學習，終于完成了學業(yè)，祝賀你們!

此時的你們想必一定有對老師的感情，對同學的感情，對校園一草一木的感懷，也有對未來工作和生活的憧憬。無論你們將要進入怎樣的工作崗位，是選擇了繼續(xù)深造，還是其他的各種類型的職業(yè)，我都希望你們能夠秉承復(fù)旦的精神，活出人生的精彩，為國家和社會盡到一份責任。

其實每到畢業(yè)季，對我來說也是一場考試，促使我對許多問題作一些思考，這既是為了也不僅僅是為了起草每年一度的畢業(yè)致辭。今天，我想借這個機會跟大家一起探討一個貌似有點矛盾的問題：就是我們在座的各位，包括我自己，受了很多教育，但是不是教育的程度越高，知識越多，反而應(yīng)該設(shè)法找回我們?nèi)祟惐驹撚械奶煺?

當然，我這里的“天真”所指的，恰如我們祖先在遙望著閃爍的星星，臉上露出孩童般的癡迷，想去追究這個宇宙的秘密;它也指人類的天真，是我們祖先對大自然的一種謙卑和敬畏;它還是祖先們對大自然的有限索取，僅限于滿足自己的生存，而沒有其他非分的貪欲;它也是指祖先們每時每刻總是扶老攜幼，共赴生活的這樣一種本分。

不得不承認，其實我們已經(jīng)丟失了許多人類的天真。我們一定要設(shè)法把它找回來，至少能夠部分的找回來。為什么?因為人類的天真是追求真理的動力。你受了更多的教育，并不表明你就應(yīng)該變得似乎高深莫測，其實此刻你更應(yīng)該恢復(fù)人類的天真。因為只有天真的人，才會無窮無盡地去追問關(guān)于這個世界的基本道理，去探究關(guān)于自然、關(guān)于社會的造化。正如德國哲學家胡塞爾說過的：“研究的動力必然不是來自哲學問題，而是來自事情的本身”。因此，教育所要造就的不是貌似高深莫測的人，而是有著蘇格拉底般天真的人——他明明可以活路，但是為了他心中的學問，為了人類的天真，可以去赴死。我們也要造就阿基米德般的天真，即使當士兵拿長槍對著他的時候，他仍然說，請你不要把我在地上畫的圓給踩壞了。我們也需要愛因斯坦、黑格爾、老子、孔子，包括像顧準這類學問家們的天真。他們的天真不是因為無知，這些人都知之甚多，不僅知道得多，而且非常通達。他們的天真當然也不是愚蠢，更不是愚昧，只不過是他們不在乎，或者不諳于世故。他們常?？雌饋砻爸禋?，這在我們博士、碩士研究生身上也會出現(xiàn)，所以社會上才會說，“哦，一批傻博士”，但這恰恰是一種真誠和沒有經(jīng)過任何人工修飾的原始的純真。有時候，他們在現(xiàn)實的社會中，看起來非常的羸弱，但他們卻擁有偉大的、理性的和道德的力量。但凡大學問家他們都有這樣一種天真。而那些老于世故的、所謂“成熟”的人，對那種冒著傻氣的人的天真似乎都不屑一顧，這些“成熟人”看似左右逢源，但他們只會隨波逐流，他們沒有必要去探索任何東西。他們永遠認為只要存在就一定合理，而合理的東西似乎就沒有必要去追究，要做的只是去逢迎而不必去改變;一切只需要適應(yīng)，而不必堅持;一切只需以個人的利益最大化為目的，而不必去顧忌道德。這種老于世故的成熟人，實際上失去的就是那種我說到的人類本來應(yīng)該有的天真。

人類的天真也是謙虛，也是純真。經(jīng)過研究生階段的教育，你們無疑已經(jīng)有了相當精深的專業(yè)知識，我認為能夠在自己的專業(yè)學術(shù)領(lǐng)域里有深刻扎實的研究，當然會讓你的思維得到良好的訓(xùn)練，從而起到觸類旁通的功效。然而，現(xiàn)代的知識生產(chǎn)體制把專業(yè)分得細而又細，使得知識分子成為非常狹窄學科的專家。因此我們必須謙虛地認識到，專業(yè)化的知識分子，專業(yè)知識只是你最原初的出發(fā)點。不少人在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)堪稱一流，甚至是世界一流的專家，但是只要跨出自己的專業(yè)知識領(lǐng)域半步，就會變得相當無知。如果我們只是將自己局限于某一領(lǐng)域的專業(yè)知識，那么他只是這個專業(yè)領(lǐng)域中具有知性的知識分子。因此知識分子如果要在專業(yè)以外的領(lǐng)域指手劃腳，甚至以民眾的代言人自居，或者自以為自己是個啟蒙者，那么我覺得這是一種不自量力。甚至有些人還會更加偏執(zhí)，以為自己是專家了，他說了的東西別人就一定要照辦了，這些人顯然缺乏最基本的自知之明。因為他們喪失了人類基本的天真，所以顯得高傲。所謂的人類天真，也是對復(fù)雜的自然和社會的一種謙卑，一種謹慎，更是對人類生命的一種根本的尊重。失去了這種人類的天真，知識的積累會使你變得通達，但同時也會讓你變得——至少使某些人變得——更加狂妄，貌似豪氣沖天，天天叫喊著要改天換地，似乎可以無所不能，無所不為。但到頭來，我們有很多例子可以說明他們只會犯下難以挽回或者根本就不可能挽回的錯誤，反而貽害了人類。

人類的天真也是道德的純真。現(xiàn)代知識的生產(chǎn)體制已經(jīng)使知識、價值、以及道德發(fā)生了分離，而且這種分離在漸行漸遠。但是在現(xiàn)實中知識分子既是知性的存在，同時也是而且更應(yīng)該是德性的存在。作為知性存在的知識分子，他只是一種特殊的職業(yè)分工，他能夠用其所學的專業(yè)知識來服務(wù)人類，服務(wù)社會，為社會提供各種必要的、具體的知識或者技術(shù)、精神文化產(chǎn)品。然而作為德性存在的知識分子，則是一個精神性的群體，不在乎你是哪個專業(yè)，不在乎你是哪個職業(yè)。作為德性的存在，他們就必須具備道德上的良知，擁有公共的關(guān)懷。德性也包含了對自然和社會的謙卑，尤其是對生命的尊重。從道理上我們都明白，任何一門應(yīng)用型的知識都是一把雙刃劍，你可以用這門知識服務(wù)于人類，但是你也可以用這門知識來貽害人類，乃至毀滅人類。如果掌握專門知識的人只是一個知性存在的知識分子，那就會造成非常嚴重的危險。因此我常說越是受過高等教育，越是掌握專門知識的人，越要具備健全的人格，越要成為一種德性的存在。但是常常讓我感到困惑的是，表面上看來，受過更多的教育的人應(yīng)該能夠更加自主的對自己，包括對人類、對社會進行反省;他的反省能力應(yīng)該比受過比較少教育的人更強——但是，嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，事實似乎并不盡然。比如某些人他可以在自己的專業(yè)領(lǐng)域里有不錯的建樹，但是在道德領(lǐng)域卻是那么令人汗顏。因此，知識的堆積和堆壘，似乎也能使人變得世故，甚至變得狡詐，變得趾高氣揚，總覺得國家、社會、家庭乃至所有人都是虧欠于他，總覺得自己的人生欠缺還是太多太多，要去不斷滿足，從而向他所在的單位，向國家、向家庭，甚至向自己的家人、家屬、配偶索取很多很多。甚至有些人會用他所學的知識來做不好的事，這樣的例子并不少見。我認為諸如此類問題的產(chǎn)生，恰恰是因為他們丟失了人類應(yīng)該有的，應(yīng)該保持的那份天真。失掉了人類的這份天真，知識就很容易被誤用，就會變得殘忍。難怪劉瑜女士曾經(jīng)有過一句話，她說大學精神的本質(zhì)并不是為了讓我們變得深奧，而恰恰是要恢復(fù)人類的天真。

各位同學，在今天的畢業(yè)典禮以后，你們中的絕大多數(shù)人將離開復(fù)旦校園，但你們?nèi)匀皇菑?fù)旦人，你們是作為復(fù)旦人，有了一個全新的開始，你們將以一種新的身份繼續(xù)復(fù)旦人的夢想，以一種新的方式踐行我們復(fù)旦人的責任，為國家、為社會做出更大的貢獻。為了這份責任，讓我們一起找回人類的天真，因為天真才會使你像孩童般的去對未知進行追問，才會毫無顧忌的，并且不求回報的去探索自然、宇宙、社會的奧秘。因為天真才會讓你真誠地對待家人，對待他人。因此天真的才是可愛的，復(fù)旦祝福你們，祝福你們找回人類的天真，并永葆這份天真。

我就講這些，謝謝大家!

(本文為楊玉良校長在復(fù)旦大學__屆研究生畢業(yè)典禮上的致辭)

第6篇 復(fù)旦大學校長新生開學典禮演講稿

導(dǎo)語：復(fù)旦是夢想生根的地方。閃耀復(fù)旦百年星空的先賢，為后來的逐夢者奠基拓路;通識教育的藍圖，是夢想成長的沃土;一代代良師益友，為逐夢者引路指向。

大學是一個悟道的過程

親愛的同學們：

大家上午好!

今天起，你們成為一個復(fù)旦人，我首先代表全校師生員工，對你們的到來表示熱烈歡迎!你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝!

復(fù)旦將成為你們學習、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學什么，到底怎么學?從剛才學長們和導(dǎo)師們的視頻當中，你們聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我對你們到復(fù)旦來到底要學什么的思考。

韓愈說過“古之學者必有師”。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導(dǎo)師。這個導(dǎo)師可以是學校的老師，也可以親戚、朋友或同學，等等。因此，在嚴格的意義上，真正的“自學成才”并不存在。韓愈還說，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對應(yīng)，對于學生，來到復(fù)旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。

你們都會歸屬于某個專業(yè)學科，因此你們當然將要學習相應(yīng)的專業(yè)知識。這或許可以認為是學生的“受業(yè)”。

然而，英國的哲學家、數(shù)學家和教育家懷特海(a. n. whitehead)曾經(jīng)批評上世紀30年代的美國大學教育，他認為：大學教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學生某些學科專業(yè)的一部分知識，而古代書苑中的哲學家給弟子傳授的是智慧?！碑敃r，愛因斯坦(a. einstein)也以他的切身體驗呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴的生活。雖然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機器，但不能造就其和諧的人格。學生必須對美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專業(yè)知識的學生更像是一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的狗。”這話聽起來似乎有點“粗”，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。

反觀當前，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，導(dǎo)致高等教育的過度專業(yè)化。各類具有明確職業(yè)指向的專業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運而生，讓教育的意義變得越來越窄。學校設(shè)定的教學內(nèi)容只是為了“就業(yè)”這個唯一的目標，這似乎是為了適應(yīng)和滿足當前社會的需求，為社會提供一種即時的服務(wù)，但這樣的教育其實是在“制器”而不是“育人”。它嚴重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因為人不應(yīng)僅僅是社會當中的一個部件而已。

事實上，現(xiàn)在的大學，包括復(fù)旦在內(nèi)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學專業(yè)的對口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學的專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。

有一點是十分清楚的，綜合性的大學，比如復(fù)旦大學必須有別于通常的職業(yè)學校。大學不能淪為金耀基先生所批評的那種“職業(yè)培訓(xùn)所”。

因此，專業(yè)知識固然重要，你們來到復(fù)旦當然要認真地學習足夠的專業(yè)知識，但僅僅如此是不夠的，也是卑微的。恰如愛因斯坦一貫的認為，純粹的專業(yè)技能學習并不保證你能夠?qū)W好專業(yè)，有時反而“將扼殺相關(guān)的文化生活和專業(yè)的精神基礎(chǔ)?！?/p>

專業(yè)知識是必須學習的，但是作為復(fù)旦的學生，更重要的是“悟道”。

何為“道”?“形而上者謂之道?！?/p>

“道”首先是一套價值系統(tǒng)。

儒學經(jīng)典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認為智慧是以善為基礎(chǔ)的，道同時自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。

就現(xiàn)實來看，如果一個人對人類的存亡一點都不關(guān)注，對國家和民族將賦予你們的歷史責任和未來擔當一點都沒有感覺，對崇高的價值體系沒有一點執(zhí)著的追求，他就會缺少一個積極而又嚴肅的價值系統(tǒng)。這樣的人在思想和價值多元化的時代，必定會迷失自我。責任和擔當應(yīng)該是對“道”的一種“開悟”，也是“道”的一種具體外在表現(xiàn)。我曾經(jīng)多次說過：“我們培養(yǎng)的學生，要有對自己、對他人，對整個國家乃至整個人類有責任感。如果學校只重視一些專業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么它培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害?！?/p>

我們每一個人在追求積極而嚴肅的價值過程中，都不得不去思考一些十分基本的問題，這也是建立自我價值系統(tǒng)必須要經(jīng)歷的一個階段。這些問題包括：人類存在的意義究竟是什么?人類的終極命運到底會怎樣?等等。雖然這些問題很大，現(xiàn)在甚至于未來沒有人能夠?qū)@樣的問題提供完整的答案，但是我們必須去思考。因為只有對這些問題進行思考，才有可能獲得一套崇高的價值。愛因斯坦也曾經(jīng)說過，“人文精神應(yīng)該總是置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上，并宣示崇高的道德標準和價值體系?！彼阉麑Τ绺叩膬r值體系的追求永遠置于他在物理學所取得的巨大成就之上。復(fù)旦大學實行通識教育，就是希望通過通識教育核心課程與專業(yè)課程改革，使整個教學體系體現(xiàn)出一種對價值的追求。雖然，這些課程就這類問題也不可能提供一個終極答案，但我們至少能提供一些思考的線索。這種思考線索的重要性在于，它啟示人們?nèi)绾问沟眠@個世界成為有道德，有精神和理智的世界，從而為這個仍然充滿種種困難和困惑的現(xiàn)實世界中不至于迷失，并為它提供希望和理性。

在今天的中國，這套積極而嚴肅的價值系統(tǒng)，就是我們的社會主義核心價值觀，“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！臂`行社會主義核心價值觀，我們才能夠更具有使命感，才能在中華民族偉大復(fù)興中具有更大的擔當。

__在今年教師節(jié)的講話中指出，“教師的第一要務(wù)是‘傳道’”，而這個“道”就是傳遞社會主義核心價值觀。而學生的第一要務(wù)就是“悟道”，就是去追求、踐行崇高的社會主義核心價值系統(tǒng)。

“道”還是一種智慧。

智慧很難定義。在我看來，智慧就是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創(chuàng)造新知識的方法;它包含了一套正確的思維方式和認識問題的方法。因此，智慧使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社會和宇宙。與智慧相比，我們常說的學習“知識”只是獲取智慧和“悟道”的一種途徑而已，而“智力”則只是“形而下謂之器”的“器”而已。

就知識的獲取而言，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代，我們有了更多的渠道來獲取知識。尤其是諸如慕課(moocs)等各類網(wǎng)絡(luò)視頻課程的出現(xiàn)，極大地豐富了獲取知識的方式。以至于有人認為，在網(wǎng)絡(luò)教育的時代，大學的教師將淪為只是一個“節(jié)目主持人”。甚至，更加危言聳聽的是，傳統(tǒng)的大學教育將面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。

其實，這種擔憂并非新鮮事。早在上世紀60年代，著名哲學家伯特蘭.羅素(bertrand russell)就指出：“學習并不是一個傳播知識的過程。當然，其中某些東西確實需要傳播，但教師不是唯一起作用的人，也不是最重要的人”，因為，“任何一個有閱讀能力的人都可以從圖書館獲取信息?！爆F(xiàn)在,除了圖書館以外，我們有了更多的途徑來獲取信息。

如果大學只是起到課堂的知識傳授，即“授業(yè)”的作用，學生也只是“受業(yè)”，上述擔憂不無道理。因此，羅素提醒“教師不應(yīng)該僅僅是知識傳播者。教師應(yīng)該做的就是引導(dǎo)學生自己領(lǐng)悟知識?！逼鋵?，自古教書育人就是為了使得學生的心智更成熟，人格更獨立。唯有人格獨立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內(nèi)涵就是傳授“思維方法”，而學習就是“悟道”。

“悟道”就是要獲取智慧。

老子說“道可道，非常道”，既然道難以言說，中國古人說“學必悟”。因為他們認為，認識“道”的最佳方法就是“悟”?！拔虻馈边@個過程我想是不太可能通過網(wǎng)絡(luò)或者軟件來完成的。

首先，網(wǎng)絡(luò)和軟件能夠做什么?在我看來，只有當某些知識能夠非常準確地被定義，且學生在學習這類知識的成效能夠非常定量、精確地來進行考核時，那么相應(yīng)的課程和教材確實可以實現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)化、自動化。然而不是所有的課程都可以實現(xiàn)計算機編碼，課堂教學的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力，只有好的教授才能引導(dǎo)學生獲得意想不到的洞見。

其次，網(wǎng)上論壇無法完整復(fù)制現(xiàn)實的討論中的這種微妙的互動關(guān)系和各種對話的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò)上參與討論的每一個人都具有小說家一樣的嫻熟技巧，有能力以散文的形式重現(xiàn)復(fù)雜的思想和體驗。這個要求是太高了。

更為重要的是，“悟道”的過程貫穿于學生與學生，以及學生與教師之間微妙的互動關(guān)系中，大學教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復(fù)旦大學將通過“書院”的方式來創(chuàng)造更好的這種互動空間和方式。這種互動是任何機器無法模仿的，不管程序編制得如何先進，不管技術(shù)如何發(fā)達，人畢竟是人。學生會對課堂和書院里所遇到的辯論情境、以及他與他人的實時接觸進行思考，機器無法復(fù)制。而恰恰就是這些，將對學生產(chǎn)生極大的影響。

因此，因此教師和大學的存在，其意義不僅沒有被削弱，而且顯得更為重要。在現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)下，大學應(yīng)將教育、教學更多的轉(zhuǎn)向“傳道”意義上的“智慧教育”，即“授人以漁”，以傳授“思維方法”為主的教育。這種轉(zhuǎn)變，與其說是變革，還不如說是高等教育的某種回歸，回歸到古代的教育理念，即，從注重“知識的傳授”回歸到更加注重“智慧的傳授”，也是中國古人說的“傳道”。而也能讓學生在大學里的學習獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。

“悟道”還必須持續(xù)地思考。

“學而不思則罔?！彼季褪撬伎己退枷搿Ｈ魶]有感覺到思想的力量，那是因為思想的貧乏。只有經(jīng)過思考才能達到“釋惑”，也才能解決你心中長期感到迷惑的問題。曾經(jīng)有人說過，“沒有經(jīng)過審視的人生是沒有意義的”，這也表明思考的重要性。

當然，“思”更是思想。我們經(jīng)常人云亦云地說，“這個世紀確實是一個知識的時代?！边@似乎已經(jīng)成為人們的共識。然而，我要強調(diào)，僅僅“知識”是不夠的，我們更需要“思想”。脫離了思想，脫離了道德知識，無論其屬于社會科學還是自然科學，一樣都是“雙刃劍”。它們既可以造福于人類，也可以禍害人類，甚至于毀滅人類。要讓“知識”真正服務(wù)于全人類的未來命運，我們更需要“思想”和“智慧”，即，我們更需要中國人所謂的“道”,以及對“道”本身的思考。我們要思考人類的“大道”，也要思考我們每一個專業(yè)學科中的“學科之道”。

人類近兩個世紀的巨大發(fā)展基本上是基于20世紀以前的思想家和哲學家們的思想。由于技術(shù)上的巨大成功，也包括社會科學知識的巨大成功，人們在很大程度上擺脫了自然法則和社會法則對人類自由的限制，但同時也帶來了一個思想貧乏的時代。因為，我們現(xiàn)在思考所依據(jù)的思想，大多尚未突破中世紀的思想家們的成就。因此，我更希望在新世紀里，將“知識的時代”轉(zhuǎn)化為“思想的時代”，即成為一個在各個學科領(lǐng)域的學術(shù)思想家輩出的時代。我曾經(jīng)說過：“一個國家，有再強的經(jīng)濟、軍事，但沒有一流的哲學家和思想家，它就成不了一個真正的世界強國，它至多是一個武裝到牙齒的‘侏儒’而已?！蓖瑯樱绻祟惓霾涣艘涣鞯恼軐W家和思想家，我們就很難解決當今和未來人類所面臨的各類重大而又復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

“博學而篤志，切問近思，仁在其中矣”

復(fù)旦的先賢們?yōu)槲覀冞x擇的校訓(xùn)十分深刻，我認為它是對傳道、授業(yè)和解惑的一種具體詮釋。所以我最近在對校訓(xùn)有關(guān)的詮釋中提到，復(fù)旦的校訓(xùn)當中其實還有一個重要的內(nèi)在邏輯，也就是“唯有博學方可篤志，惟有切問方有近思”。如果這樣去做了，那么自己內(nèi)心，以及與自然、與他人和社會都形成了一種和諧的關(guān)系，“仁在其中矣”。

最后我想告訴大家的是，你們來到復(fù)旦學習一定是正確的選擇，但是這也意味著你們將開始痛苦而又快樂的學習和思考的過程。我為什么要把痛苦放在前面呢?我個人認為，所謂的快樂學習的說法，就是剛才陳思和老師講的，“只有當你熱愛它了，那么樂就會在苦中?！比裟銈冊趶?fù)旦悟得了這個“道”，那么在你們離開的時候，你們不僅具備了專業(yè)知識，而且將變得更加智慧、更有思想，對國家民族就會更有擔當，對整個全人類也會更有擔當。

我希望大家成為這樣的人!

謝謝大家

第7篇 復(fù)旦大學開學演講

親愛的同學們：

大家上午好!

今天起，你們成為一個復(fù)旦人，我首先代表全校師生員工，對你們的到來表示熱烈歡迎!你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝!

復(fù)旦將成為你們學習、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學什么，到底怎么學?從剛才學長們和導(dǎo)師們的視頻當中，你們聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我對你們到復(fù)旦來到底要學什么的思考。

韓愈說過“古之學者必有師”。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導(dǎo)師。這個導(dǎo)師可以是學校的老師，也可以親戚、朋友或同學，等等。因此，在嚴格的意義上，真正的“自學成才”并不存在。韓愈還說，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對應(yīng)，對于學生，來到復(fù)旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。

你們都會歸屬于某個專業(yè)學科，因此你們當然將要學習相應(yīng)的專業(yè)知識。這或許可以認為是學生的“受業(yè)”。

然而，英國的哲學家、數(shù)學家和教育家懷特海(a. n. whitehead)曾經(jīng)批評上世紀30年代的美國大學教育，他認為：大學教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學生某些學科專業(yè)的一部分知識，而古代書苑中的哲學家給弟子傳授的是智慧?！碑敃r，愛因斯坦(a. einstein)也以他的切身體驗呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴的生活。雖然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機器，但不能造就其和諧的人格。學生必須對美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專業(yè)知識的學生更像是一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的`狗?！边@話聽起來似乎有點“粗”，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。

反觀當前，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，導(dǎo)致高等教育的過度專業(yè)化。各類具有明確職業(yè)指向的專業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運而生，讓教育的意義變得越來越窄。學校設(shè)定的教學內(nèi)容只是為了“就業(yè)”這個唯一的目標，這似乎是為了適應(yīng)和滿足當前社會的需求，為社會提供一種即時的服務(wù)，但這樣的教育其實是在“制器”而不是“育人”。它嚴重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因為人不應(yīng)僅僅是社會當中的一個部件而已。

事實上，現(xiàn)在的大學，包括復(fù)旦在內(nèi)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學專業(yè)的對口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學的專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。

有一點是十分清楚的，綜合性的大學，比如復(fù)旦大學必須有別于通常的職業(yè)學校。大學不能淪為金耀基先生所批評的那種“職業(yè)培訓(xùn)所”。

因此，專業(yè)知識固然重要，你們來到復(fù)旦當然要認真地學習足夠的專業(yè)知識，但僅僅如此是不夠的，也是卑微的。恰如愛因斯坦一貫的認為，純粹的專業(yè)技能學習并不保證你能夠?qū)W好專業(yè)，有時反而“將扼殺相關(guān)的文化生活和專業(yè)的精神基礎(chǔ)?！?/p>

專業(yè)知識是必須學習的，但是作為復(fù)旦的學生，更重要的是“悟道”。

何為“道”?“形而上者謂之道?！?/p>

“道”首先是一套價值系統(tǒng)。

儒學經(jīng)典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認為智慧是以善為基礎(chǔ)的，道同時自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。