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第1篇 中學(xué)生演講稿：用個(gè)性炫動(dòng)你的時(shí)代
演講稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書面材料。在快速變化和不斷變革的新時(shí)代，越來越多人會(huì)去使用演講稿，演講稿的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編收集整理的中學(xué)生演講稿：用個(gè)性炫動(dòng)你的時(shí)代，希望對(duì)大家有所幫助。
后天就是藝術(shù)節(jié)了，就是那個(gè)可以肆情張揚(yáng)、盡興灑脫的節(jié)日。那么，到底什么才算是藝術(shù)？
藝術(shù)和人一樣，要有血有肉有個(gè)性，才會(huì)有生命力。沒有個(gè)性的藝術(shù)不能稱為藝術(shù)，因?yàn)樗舭澹贿^是些無聊的復(fù)制粘貼的空殼。所以說，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，是少不了的必要條件。那么個(gè)性又是什么，要怎樣去追求自己的個(gè)性？
個(gè)性是抓著自己的夢(mèng)想不放手，即使被看成驚世駭俗也一樣灑脫。憑借“紙牌屋”在中國大紅的凱文·史派西因?yàn)闊釔畚枧_(tái)劇，曾在好萊塢事業(yè)正佳時(shí)毅然離開好萊塢遷往倫敦，出任莎士比亞圓形劇場的藝術(shù)總監(jiān)，一待就是10年。或許在別人看來，他簡直就是一傻子，不懂得乘熱打鐵興許可以成為好萊塢影壇上的巨人。可他就是這么任性，就是死也要追逐自己的愛，不顧不管別人所謂的更好未來。假如他當(dāng)初的意志搖擺一點(diǎn)，或許早就能成演藝界龍頭老大，但他所愛的舞臺(tái)劇事業(yè)卻永遠(yuǎn)只能是心中的遺憾。在這個(gè)時(shí)代，太多人因?yàn)楹ε率ノ镔|(zhì)利益而放棄追求夢(mèng)想和個(gè)性，結(jié)果成了別人物質(zhì)世界里的主角，自己精神世界里的客串。所以，請(qǐng)好好看清楚劇本，你才是戲的'主角，你得拽著夢(mèng)想，別再讓主角演成客串，小丑當(dāng)了花旦。
個(gè)性是堅(jiān)定地走最適合自己的路，即使被天下人嘲笑也不要隨波逐流。前段時(shí)間，清華大學(xué)博士謝邦鵬甘當(dāng)一線電工的話題引起社會(huì)很大關(guān)注，這樣的崗位對(duì)于一個(gè)正宗的三清博士來說到底是不是浪費(fèi)？而我想說的是，這所謂的大材小用里包含的是沉甸甸的職業(yè)鄙視。怎么，你會(huì)念書會(huì)考試是大智慧，而在一線勤懇工作卻一文不值？人的價(jià)值并不在于你握了幾本名叫證書的本子，而是你用你的價(jià)值又創(chuàng)造了多少價(jià)值、為整個(gè) 社會(huì)貢獻(xiàn)了多少價(jià)值。人生的意義是在于創(chuàng)造而不是顯擺！無論你在什么樣的崗位，整日渾渾噩噩那才都是浪費(fèi)資源。再看看謝邦鵬，他雖處在平凡的小職位上，卻帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)申請(qǐng)27項(xiàng)發(fā)明中英文論文。這才是個(gè)性，是一心一意在最適合自己的路上前進(jìn)；這就是個(gè)性，是執(zhí)拗地要在平凡的路上踏下非凡的腳印。
個(gè)性有時(shí)需要帶個(gè)防毒面具，管別人怎樣冷嘲熱諷也依然風(fēng)風(fēng)火火。但個(gè)性絕對(duì)不是一味的求奇求異、任性叛逆，而是義無反顧地追逐夢(mèng)想。個(gè)性是執(zhí)著地追著夢(mèng)的風(fēng)箏跑，無論路上有多少荊棘多少坎坷，也硬要一步一個(gè)腳印地去沖去闖。追風(fēng)箏的人最幸福，因?yàn)橛袎?mèng)，哪怕筋疲力盡也在所不辭，哪怕摔得頭破血流也一樣灑脫。人一輩子是活給自己看的，要的是曲終人散的時(shí)候自己能大聲拍手叫好，在片尾曲播完的前一秒你能為電影激動(dòng)歡呼感動(dòng)揮淚，這場電影就值了！
21世紀(jì)是我們的時(shí)代，世上的每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)角落都可能是你的舞臺(tái)。不要再默默無聞，只敢蜷縮一旁。就趁青春，用個(gè)性，炫動(dòng)你的時(shí)代！
第2篇 釋放自我 展現(xiàn)個(gè)性演講稿
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好，我今天國旗下演講的主題是《釋放自我，展現(xiàn)個(gè)性》。
大眼睛，雙眼皮，高鼻梁，尖下巴…滿眼望去，社會(huì)中，很多年輕人都長著這樣的標(biāo)配網(wǎng)紅臉，他們一味的追求時(shí)尚，效仿明星的裝扮及言談舉止，失去了個(gè)性，甚至失去了自我，人如此，城市建筑也不例外，雷同的建筑，千城一面，他們不僅失去了個(gè)性美，還讓人產(chǎn)生了審美疲勞。
這種盲目跟風(fēng)，失去真正價(jià)值的個(gè)性是我們當(dāng)今時(shí)代應(yīng)推崇的嗎？答案當(dāng)然為否定，作為高中生的我們也應(yīng)當(dāng)反思如何展現(xiàn)自己的個(gè)性。我認(rèn)為個(gè)性是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解，是日積月累培養(yǎng)出來的由內(nèi)而外散發(fā)的一種氣質(zhì)，張揚(yáng)個(gè)性是自我內(nèi)在的展示，而不是膚淺茍同的作秀。
個(gè)性是蘇軾面對(duì)困難“一蓑煙雨任平生”的堅(jiān)定；是黃州突圍后“也無風(fēng)雨也無晴”的淡泊；是屈原不愿流于世俗而執(zhí)著于“舉世獨(dú)醉我獨(dú)醒”的堅(jiān)守；是太史公不阿世迎俗而以驚人的意志忍辱負(fù)重活下來，鍛造出的另一種人生境界；是魯迅棄醫(yī)從文，拯救國民靈魂的吶喊。這些個(gè)性難道不震撼我們的心靈嗎?
我們要珍惜自己的個(gè)性，因?yàn)槟鞘俏覀兲赜械呢?cái)富。擁有個(gè)性的我們堅(jiān)信，個(gè)性可以創(chuàng)造奇跡，相反的，如果我們只一味盲目地去模仿他人，那么便會(huì)失去一些原本屬于自己的風(fēng)采，甚至在紛繁的世界中失去自己前進(jìn)的方向。其實(shí)，社會(huì)大舞臺(tái)上本來就是豐富多彩的，何必要糾根糾底去爭論，紅樓中誰是花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫娟的聰慧，平兒的細(xì)致，紅樓夢(mèng)才得以溢彩嗎？不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)繽紛多彩的社會(huì)大舞臺(tái)嗎？所以展現(xiàn)自我的內(nèi)在個(gè)性，真誠的秀出自我，張揚(yáng)個(gè)性，讓它發(fā)出耀眼的光芒。
讓我們挖掘自己的個(gè)性，堅(jiān)持自我，于我們高中生而言，個(gè)性也許是課上其他同學(xué)昏昏欲睡，而你專心致志，認(rèn)真聽講；是課堂上一片寂靜時(shí)，你勇敢大聲的回答老師提出的問題；是其他同學(xué)拉著你欲快步走開時(shí)你迎上課任老師輕聲地說一句老師好；是其他同學(xué)面對(duì)地上垃圾視若無睹，而你走上前，將其扔進(jìn)垃圾桶。也許個(gè)性，只是在他人睽睽目光下，在不同意見暗流涌動(dòng)之時(shí)，對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)想法一點(diǎn)點(diǎn)勇敢的堅(jiān)守。
這就是我所認(rèn)為的中學(xué)生的個(gè)性，它以正直有禮為帆，以樂學(xué)善思為槳，以青春陽光為櫓，正是這樣的個(gè)性讓我們遨游在知識(shí)的海洋中而不至于迷失方向，最終駛向成功的彼岸。正直有禮、樂學(xué)善思、青春陽光這是我們中學(xué)生的標(biāo)配，也是我們中學(xué)生的個(gè)性。五月的藝術(shù)節(jié)，希望大家都能在青春的舞臺(tái)上釋放自我，展現(xiàn)青春陽光的個(gè)性。
個(gè)性是一個(gè)人不為世俗所染的高潔;個(gè)性是一個(gè)人不為時(shí)尚所惑的正氣;個(gè)性是一個(gè)人不為物欲所誘特立獨(dú)行的精神。每個(gè)人不同的風(fēng)采就是自己獨(dú)特的個(gè)性，我們要做的就是堅(jiān)持自己的個(gè)性，不要讓自己思想的棱角被磨去，只要你肯慢慢發(fā)現(xiàn)，把握個(gè)性，展現(xiàn)最真實(shí)的自己，最耀眼的主角一定會(huì)是你。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
第3篇 個(gè)性與品德的演講稿
思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我國的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個(gè)原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個(gè)人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿?。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對(duì)的，而往往是相對(duì)的，同時(shí)它還與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成。總之，人格狀態(tài)可以說就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。
人格是人們社會(huì)化的結(jié)果，一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個(gè)性心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關(guān)，但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)，也與特定的民族文化相關(guān)。因此，人格實(shí)際上是共性的人類文化和個(gè)性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個(gè)人成長的標(biāo)志，也是民族性格的標(biāo)志。一般來說，人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個(gè)方面：第一，日常習(xí)慣的養(yǎng)成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣的要求。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。在這方面，應(yīng)當(dāng)教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對(duì)和拋棄奢侈、糜爛、浪費(fèi)和過度的生活觀念。第三，心理傾向的養(yǎng)成，主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動(dòng)變化的問題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點(diǎn)。良好的心理傾向教育可能應(yīng)當(dāng)是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。同時(shí)，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力，并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會(huì)規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識(shí)結(jié)合起來，而不能一味地認(rèn)為獨(dú)立就是好的，順從就是錯(cuò)的。再一方面，在現(xiàn)代社會(huì)生活普遍優(yōu)裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓(xùn)，對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺塾?xùn)練，培養(yǎng)吃苦精神、面對(duì)困難的勇氣和戰(zhàn)勝挫折的毅力。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成，人際習(xí)慣不是指一般意義上的人際關(guān)系，而是指作為人格的一種表現(xiàn)，是人在人際關(guān)系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。人際習(xí)慣一般可分為和諧習(xí)性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對(duì)抗習(xí)性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習(xí)性對(duì)于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識(shí)關(guān)系極大。一般情況下，應(yīng)當(dāng)以教育和養(yǎng)成人的和諧習(xí)性為人格培養(yǎng)的目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)消除對(duì)抗習(xí)性，即使在成人人格養(yǎng)成中，對(duì)抗只能作為一種權(quán)宜性人際關(guān)系或工作手段，而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則，社會(huì)的人際關(guān)系惡化，人與人的對(duì)抗和爭斗是不可避免的。要達(dá)到這一點(diǎn)，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”觀，繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達(dá)到做一個(gè)純粹的人、高尚的人、奉獻(xiàn)的人的境界。
要真正重視社會(huì)的思想道德建設(shè)，就必須切實(shí)重視公民的人格培養(yǎng)。家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作，使思想政治工作失去日?；蜐撘颇男?yīng)。因此，必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和效益。這里僅從人格培養(yǎng)的角度提出幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意的方法，以引起大家思考：第一，必須把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來進(jìn)行人格教育。從社會(huì)學(xué)的角度來看，外部灌輸就是社會(huì)教化的過程，人的自覺性過程是個(gè)體內(nèi)化的過程。只有外部灌輸，而不注重于社會(huì)個(gè)體內(nèi)在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養(yǎng)就是一句空話。中國傳統(tǒng)教育十分重視從小培養(yǎng)人的自覺性，并主張通過“修養(yǎng)”建立自覺意識(shí)，這是值得我們今天借鑒的有效方法。第二，必須采取日?；逃绞剑谷烁窠逃膬?nèi)容和人的日常生活密切結(jié)合起來，進(jìn)而形成為人的習(xí)慣。中國文化從小對(duì)兒童進(jìn)行“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”方面的教育，就是從勞動(dòng)、言談和禮儀方式培養(yǎng)其人格自覺性。西方社會(huì)也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點(diǎn)滴培養(yǎng)人格和思想品德。例如，西方人注意培養(yǎng)兒童的獨(dú)立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護(hù)一草一木，愛護(hù)環(huán)境，由此培養(yǎng)其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應(yīng)當(dāng)積極吸取。第三，必須采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應(yīng)當(dāng)是自然的，道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強(qiáng)制教育建立在對(duì)人的威脅和制裁的基礎(chǔ)之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。第四，必須采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣，并在受教育者思考人生和社會(huì)問題達(dá)到“憤”和 “悱”的臨界狀態(tài)下，教育者適時(shí)“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對(duì)思索出的人生道理銘記于心，沒齒難忘。第五，必須運(yùn)用無形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹立起來，使受教育者不知不覺地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進(jìn)而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說：“有其父必有其子”，正是說明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學(xué)生。在社會(huì)中，位尊勢(shì)重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人?？梢姡瑹o形教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬物的生長一樣。做到這一點(diǎn)，有賴于教育者高度的素質(zhì)修養(yǎng)。說到底，教育者也有一個(gè)不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明了人格教育是社會(huì)化的，思想政治教育是社會(huì)化的，全社會(huì)良好的思想道德風(fēng)尚的形成，要靠每一個(gè)人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應(yīng)了《禮記 大學(xué)》中的那一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
第4篇 最個(gè)性教師即興演講稿范文模板
如何理解班主任是最大的騙子
現(xiàn)在的老師面對(duì)的都是90后的學(xué)生，而這個(gè)群體是非常有個(gè)性，有著自己想法的一群人，所以作為老師在與他們交流的時(shí)候不僅僅是憑著經(jīng)驗(yàn)，要有方法和技巧，要講究班主任的藝術(shù)性。
一、班主任要以身作則，提升自己的個(gè)人魅力，這樣才能讓學(xué)生相信你，佩服你。這就需要班主任在平時(shí)的生活工作教學(xué)中時(shí)刻都注重著自己的一言一行，在與學(xué)生打交道的過程里做到尊重，公平。
二、教育應(yīng)該是春風(fēng)化雨般地潤物細(xì)無聲，班主任不能想著通過大型的活動(dòng)和班會(huì)課來教育學(xué)生，教育應(yīng)該無處不在，在平時(shí)的細(xì)節(jié)小事里無處沒有教育的契機(jī)。班主任要善于抓住細(xì)節(jié)，諸如掃地擦黑板，從小的方面才能更好的讓學(xué)生體會(huì)更多道理。
三、教師要學(xué)會(huì)寬容，公正，真誠，要尊重學(xué)生的不同差異，更要因材施教。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，他們的成長環(huán)境都不一樣，所以我們要根據(jù)不同的孩子給他們不同的鍛煉方式。有的孩子從小比較膽小，我們就要把他多推到前臺(tái)，讓他展示自己，如果他的習(xí)慣不好，我們就可以從一些細(xì)節(jié)上面來嚴(yán)格要求他幫助他改掉一些毛病。
四、教育要講究藝術(shù)，我們總希望自己的學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外能有更好的人格魅力和理性發(fā)展，所以我們的教育不能簡單停留在批評(píng)指導(dǎo)上面，我們可以通過各種各樣的情境讓學(xué)生感悟，就像是教學(xué)中的情境引入，利用好正確的情境可以更好的讓學(xué)生體會(huì)。比如，一個(gè)學(xué)生如果犯錯(cuò)誤了，我們可以不去一味的指責(zé)批評(píng)，可以讓學(xué)生自己來評(píng)論幫助他，從而讓他更好地接受。
總之，教育是一個(gè)重要而復(fù)雜的過程，作為一個(gè)班主任，只要用心，用你的愛去做事，不管是什么技巧方法，都可以做好。
第5篇 師生演講：為“個(gè)性學(xué)生”領(lǐng)航
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家好!
我想在坐的老師都和我一有同樣的看法，每個(gè)學(xué)期都會(huì)有那么些“個(gè)性學(xué)生”“個(gè)性學(xué)生”其實(shí)也有他們的不同之處，可是，我們應(yīng)怎樣培育和引導(dǎo)“個(gè)性學(xué)生”?
個(gè)性學(xué)生往往愛思考，有想法，敢于表達(dá)，不喜歡被束縛，不害怕“出格”，有時(shí)甚至有點(diǎn)叛逆。當(dāng)這份出格與叛逆挑戰(zhàn)我們的“按部就班”、“約定俗成”時(shí)，我們不妨寬容待之。我們的教育要培養(yǎng)富有思考能力和創(chuàng)新精神的人，前提便是要尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性。當(dāng)學(xué)生感到自己受尊重，自己的想法可以得到老師家長的關(guān)注和傾聽時(shí)，才能進(jìn)一步激發(fā)靈感，心中創(chuàng)新的幼苗才會(huì)茁壯成長。
在學(xué)校的升國旗儀式上，一名高二學(xué)生在發(fā)表演講時(shí)，將之前老師“把關(guān)”過的演講稿悄悄換掉了。在五分鐘演說中，這名學(xué)生對(duì)現(xiàn)行教育制度、方法提出批評(píng)，真的是引起一片嘩然啊。無疑，這是位很有個(gè)性的學(xué)生，他提出的當(dāng)下教育的種種缺陷，更是值得教育部門、我們和家長重視和深思。從“偷換演講稿”事件來看， 我們校方的應(yīng)對(duì)是值得稱道的：當(dāng)這名學(xué)生“慷慨陳詞”時(shí)，音響主控臺(tái)就在不遠(yuǎn)處，但老師并沒有斷掉電源或讓這名學(xué)生停止演講，因?yàn)椤澳菢右矔?huì)打擊他的自尊心，我們還是堅(jiān)持讓他講完”。事后，學(xué)校也表示，本著寬容的態(tài)度，不會(huì)對(duì)這名學(xué)生進(jìn)行處分。
在寬容待之的基礎(chǔ)上，教育工作者還需要思考，如何讓學(xué)生的個(gè)性更好地發(fā)展，讓這種質(zhì)疑精神、批判精神、獨(dú)立思考能力、“躍躍欲試”的表現(xiàn)力，與創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)更好地結(jié)合起來。
有這樣一則教育案例令人印象深刻：英國解剖學(xué)家麥克勞德上小學(xué)時(shí)，為了搞清楚狗的身體結(jié)構(gòu)，竟然偷偷殺死了校長家的寵物狗。校長用一種高明的方法“懲罰”了他，要求麥克勞德畫出兩張解剖圖，一張是狗的血液循環(huán)圖，另一張是狗的骨骼結(jié)構(gòu)圖。校長的教育方式不但包含了寬容，還表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生興趣特長的尊重和鼓勵(lì)，使麥克勞德認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并愛上了生物學(xué)，最終獲得諾貝爾獎(jiǎng)。同樣，在我們的學(xué)校中，學(xué)生們的個(gè)性也是千姿百態(tài)：有的博覽群書、人文素養(yǎng)比較深厚;有的關(guān)注時(shí)事，喜歡發(fā)表見解，針砭時(shí)弊;有的熱愛某一學(xué)科，深入鉆研，孜孜以求……對(duì)此，學(xué)校應(yīng)提供多樣化的選修課程和個(gè)性化輔導(dǎo)，因材施教，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，發(fā)揮創(chuàng)造性。
對(duì)于這次的這名“換演講稿”的學(xué)生，我們學(xué)校除了不懲罰以外，不妨設(shè)計(jì)一些社會(huì)學(xué)課題，讓這個(gè)孩子領(lǐng)銜或參與研究，撰寫小論文，知道如何去了解一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的成因、現(xiàn)狀，并為其改進(jìn)提出建設(shè)性意見。這樣，孩子也許能將一時(shí)的“慷慨陳詞”，轉(zhuǎn)化為日后更加深入的思考力、更加準(zhǔn)確的判斷力。
為止，我們對(duì)個(gè)性學(xué)生要尊重、鼓勵(lì)，也要有責(zé)任引導(dǎo)。要讓孩子們懂得，發(fā)揚(yáng)個(gè)性應(yīng)該在尊重他人、遵守規(guī)則前提下;針砭時(shí)弊需在掌握事情真相的基礎(chǔ)上，理性地表達(dá)所思所想;有個(gè)性的人也要善于與別人合作，有時(shí)樂于當(dāng)配角。就像這名換演講稿的學(xué)生，我們不忍苛責(zé)他的勇氣，但還是想得適當(dāng)?shù)奶嵝岩痪?，既然講稿已讓老師審核，彼此間就形成一種“約定”，擅自全部改換，讓學(xué)校和老師陷于尷尬之地，還是有點(diǎn)不妥。不過話又說回來，如果學(xué)校和教育部門有更多渠道讓學(xué)生表達(dá)對(duì)教育制度和教育方法的意見，或許這名學(xué)生就不會(huì)出此“下策”。
通過這次的事件可以看到，“90后”、“00后”的孩子中，個(gè)性學(xué)生越來越多。教育工作者需將個(gè)性學(xué)生的培養(yǎng)作為課題研究，培育良好土壤、施以陽光雨露、精心修剪枝葉，幫助學(xué)生“綻放”個(gè)性魅力。
謝謝大家!
