哲學(xué)總結(jié)（十六篇）

【第1篇 2023年8月心理學(xué)和哲學(xué)學(xué)習(xí)總結(jié)范文

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺得該寫寫總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點落在了中國沒有的“以人為本體”意識上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個人是瘋了，還是沒瘋。因為你總需要一個心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里?有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國的心理學(xué)簡直就很瘋狂，我覺得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對。通俗的說，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見上/訪分子，沒見明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞 “神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個性的應(yīng)激反應(yīng)。其實也反映著人性的基本特征?，F(xiàn)在國內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識里，心理學(xué)對醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對影視小說。

人真的天生有一個靈魂化的真我嗎?如同哲學(xué)先驗論里完備的理性?只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來，即可一得永得?《神經(jīng)癥與人的成長》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的觀點，從感性的，非理性的角度去體驗，自我存在最大的證據(jù)就是虛無，假如真的感覺不到自我，那就不是虛無了，而是動物般的無感，可是人能感覺到身體以外的虛無，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對人際關(guān)系的信任，無法真誠面對任何人，在心理上產(chǎn)生一個“理想化自我”，為了維護(hù)這個理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語言來說就是精神死亡。成長中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格(神經(jīng)癥性格)中釋放出來，得到正常的成長的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

一、小學(xué)英語形容詞性物主代詞1、形容詞性物主代詞8個：my your his her its our your their我的你的他的她的它的我們的你們的他(她、它)們的2、形容詞性物主代詞的特點：1)譯成漢語都有的 eg:my 我的 their 他們的2)后面加名詞：eg:my...

做為一個seoer，我們必須要做的就是提高網(wǎng)站的排名和維護(hù)好排名，這就是我們的工作。但請不要不擇手段，別什么技術(shù)都有了，pr卻丟了。目前很多seo從業(yè)者缺乏的就是技巧，從技術(shù)中探索技巧，這才是最重的，也是不容易被打敗的方法。

1、小升初數(shù)學(xué)知識點(年齡問題的三大特征)年齡問題：已知兩人的年齡，求若干年前或若干年后兩人年齡之間倍數(shù)關(guān)系的應(yīng)用題，叫做年齡問題。年齡問題的三個基本特征：①兩個人的年齡差是不變的;②兩個人的年齡是同時增加或者同時減少的;③兩...

本文是小編為大家搜集的優(yōu)秀的職中半期總結(jié)，供大家參考!希望可以幫助到大家!__年上學(xué)期是我校謀求發(fā)展，夯實基礎(chǔ)的一學(xué)期，也是推進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展，不斷提升教育教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化管理的一學(xué)期。

根據(jù)學(xué)校的要求，按照照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的總要求，對比自己各方面，現(xiàn)總結(jié)存在的問題一、存在問題(一)形式主義方面1、理論知識研讀還不夠深入。盡管自己是堅決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但對黨的知識學(xué)習(xí)了解得不夠全面。

通過學(xué)習(xí)我認(rèn)識到《信息技術(shù)教育》是近幾年發(fā)展起來的新興學(xué)科，是學(xué)科教育的重要組成部分之一，同時也是計算機(jī)教育專業(yè)最重要的主干課程。本課程以現(xiàn)代教學(xué)觀為指導(dǎo)，以建構(gòu)主義理論作為主線，介紹了我國信息技術(shù)教育的觀念、目標(biāo)、任務(wù)...

本學(xué)期結(jié)束了，總結(jié)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)和生活，應(yīng)該說比前兩個學(xué)年有了很大提高，在學(xué)習(xí)上，課內(nèi)態(tài)度端正，目標(biāo)明確;課外興趣廣泛，注意多方知識擴(kuò)展，提高自身思想文化素質(zhì)，在生活上，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，生活充實有條理，熱情大方，誠實守...

把握黨的建設(shè)的前進(jìn)方向，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要歷史經(jīng)驗。在黨的__屆四中全會上，我們黨科學(xué)分析了黨所處的歷史環(huán)境和應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，再次指出了黨的建設(shè)的前進(jìn)方向。

【第2篇 《哲學(xué)與人生》課教學(xué)工作總結(jié)

本學(xué)期我擔(dān)任高中一年級三個班的《哲學(xué)與人生課》教學(xué)工作。本學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)將這個學(xué)期的教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、正視政管理論和教育理論的學(xué)習(xí)。

堅持以馬列主義、毛澤東思惟、鄧小平理論和三個代表為指導(dǎo)，胡景濤提出的“四好青年”當(dāng)真學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論。結(jié)合本校素質(zhì)教育，把理論與本校的實踐相結(jié)合。

二、深入鉆研教材，當(dāng)真?zhèn)湔n。

因為職業(yè)高中的政治課從本學(xué)期開始采用新的教材，我是第一次接觸到教材，由于上學(xué)期我教受的是《道德與法律》學(xué)校做了任課調(diào)整，這學(xué)期才開始講授《哲學(xué)與人生》。因此要當(dāng)真研究教材，備好課，盡量在有限的課堂教授教養(yǎng)時間里取得最佳的教授教養(yǎng)效果。對高一年級的教材我也是第一次接觸，所以我也是當(dāng)真鉆研教材，并閱讀了大量與教材有關(guān)的資料，還與同事們積極討論。每堂課都在課前做好預(yù)備，課后總結(jié)得失。

三、正確掌握學(xué)情，激發(fā)學(xué)習(xí)愛好。

要上好一堂課，除了當(dāng)真鉆研教材和備課外，還要了解學(xué)生的實際情況，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，取得課堂教授教養(yǎng)的有效性。高中一年級的學(xué)生基礎(chǔ)差，良多人都以為讀職高就是學(xué)技能，其他課可以不用當(dāng)真上。因此在教授教養(yǎng)中，留意培養(yǎng)學(xué)生的能力，結(jié)合學(xué)生的思惟實際，對學(xué)生進(jìn)行思惟教育。課堂上，引用鮮活的材料，身邊的新聞，學(xué)生關(guān)心的糊口熱門，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好。

四、精心設(shè)計功課，當(dāng)真組織考查。

在教授教養(yǎng)中，按照學(xué)校的教授教養(yǎng)工作的要求，有創(chuàng)造性的設(shè)計功課。對職高一年級的學(xué)生，布置一些簡樸的功課，或是回答教材中的理論知識，或是寫小論文，考查他們對理論知識的把握及運(yùn)用。對高一年級的學(xué)生，除了要求他們完成訓(xùn)練外，還布置功課，有選擇題和非選擇題，每次都及時批改和講解訓(xùn)練和功課，考查他們對理論知識的把握和運(yùn)用。

五、做好課后輔導(dǎo)工作，留意分層教授教養(yǎng)。

在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以知足不同層次的學(xué)生的需求，避免了一刀切的弊端，同時加大了后進(jìn)生的輔導(dǎo)力度。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)習(xí)思惟的輔導(dǎo)，課余時間找他們談話，了解他們的思惟動向及成績落后的原因，匡助他們改正學(xué)習(xí)立場，進(jìn)步后進(jìn)生的成績，并當(dāng)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。

通過努力，學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好有所進(jìn)步，但也存在著一些題目，在今后，我會更加努力，做好本職工作并當(dāng)真向其他同事學(xué)習(xí)，進(jìn)步自己的教授教養(yǎng)水平。我相信一分耕耘一分收成。

【第3篇 哲學(xué)重要知識點總結(jié)

一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）

1、哲學(xué)與世界觀和方法論

（1）世界觀的含義：是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）方法論：是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個性、一般和個別的關(guān)系

（1）哲學(xué)揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律

（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。

（3）哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題

哲學(xué)的兩大陣營：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在

（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在

①可知論：思維能認(rèn)識存在

②不可知論：思維不能認(rèn)識存在

2、思維和存在的.關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

（1）是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題，

（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。

三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等

2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義及其形態(tài)：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

1、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當(dāng)成世界的本原。

代表觀點：存在即被感知；物是觀念的集合；萬物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無物；我思故我在。。。。

2、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的本原

代表觀點：理生萬物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類社會是絕對精神的外化；未有此氣，已有此理。。。。

五、哲學(xué)史上的偉大變革

1、哲學(xué)與時代精神

（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華

（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)

（3）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）

（3）直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀點。

【第4篇 高三政治哲學(xué)常識知識點總結(jié)

導(dǎo)語成功者通常做事大方不拘小節(jié)，踏實勤勉，肯于付出。只有不計較眼前的小利益，不斷地累積自我的經(jīng)驗，一步步構(gòu)筑未來的夢想。追隨能夠改變你命運(yùn)的那顆星，那顆永遠(yuǎn)在你心中閃爍的明星。當(dāng)它在你面前閃耀時，抓住這寶貴的機(jī)會。請謹(jǐn)記，只要你堅持不懈，最終的目標(biāo)總能實現(xiàn)。高三頻道給大家整理的《高三政治哲學(xué)常識知識點總結(jié)》，供大家參考，更多精彩內(nèi)容請關(guān)注高三頻道。

哲學(xué)原理

1、自然界客觀性原理

原理內(nèi)容：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。

方_：⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的;人類社會是物質(zhì)的;意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方_：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

3、物質(zhì)和運(yùn)動相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動是密切聯(lián)系、不可分割的：(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì);(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的;(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。

方_：(1)我們要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題(2)反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義和離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)錯誤觀點。

4、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容：(l)區(qū)別：二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

方_：(l)要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論

5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。

方_：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：(1)必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

6、意識能動作用原理

原理內(nèi)容：(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。(2)人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

方_：(1)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。(2)反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點.

7、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：(1)物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

方_：(1)要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀(2)要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：⑴尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

方_：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

哲學(xué)常識

1.唯物論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方_

(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提

(2)人的意識是對客觀存在的反映：意識意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約

(3)人具有主觀能動性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動性一切從實際出發(fā)，實事求是了解國情，立足國情

(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

一切從實際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點

從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義

2.辯證法

(1)聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系

(2)運(yùn)動和發(fā)展：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實質(zhì)

要以發(fā)展的觀點看問題要有創(chuàng)新精神，與時俱進(jìn)，學(xué)會創(chuàng)造性思維

(3)規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識和利用規(guī)律堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事

(4)堅持矛盾分析的方法：堅持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提

(5)具體問題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點

(7)量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅持適度原則

(8)事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

(9)辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題

3.認(rèn)識論

(1)發(fā)揮主觀能動性：充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

(2)透過現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用

(3)實踐：實踐的基本特征實踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實踐具有反作用。

4.人生觀和價值觀

(1)社會存在和社會意識的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用

(2)樹立正確的價值觀

(3)個人利益和集體利益、個人和社會：個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用反對極端個人主義，保護(hù)個人正當(dāng)利益在社會生活和經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)提倡誠信。

(4)人生價值：人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面實現(xiàn)人生價值的條件和途徑走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義。

(5)理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

(6)社會實踐：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時改造主觀世界在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。

【第5篇 高考政治哲學(xué)唯物辯證法原理重點內(nèi)容總結(jié)

高考政治哲學(xué)唯物辯證法原理重點內(nèi)容總結(jié)

1.事物聯(lián)系的普遍性原理（與發(fā)展的觀點并稱唯物辯證法的兩個總特征）重點掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理重點掌握

原理內(nèi)容事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3.聯(lián)系的多樣性原理

原理內(nèi)容世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

4.整體和部分關(guān)系原理重點掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

5.事物是變化發(fā)展的原理重點掌握

原理內(nèi)容一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理重點掌握

原理內(nèi)容(1)世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)(2)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

7.事物發(fā)展的趨勢——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理重點掌握

原理內(nèi)容事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的(新事物必然能夠戰(zhàn)勝舊事物)，道路是曲折的(新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程)，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

8、對立統(tǒng)一原理

原理內(nèi)容事物自內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇叫做矛盾，對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

9、矛盾普遍性原理重點掌握

原理內(nèi)容矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，

10、矛盾的特殊性原理重點掌握

原理內(nèi)容矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在;不同事物的矛盾具有不同的特點;同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個方面也各有不同特點。

11、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理重點掌握

原理內(nèi)容(1)主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用;次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。(2)主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理重點掌握

原理內(nèi)容(1)矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的`性質(zhì);矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。(2)在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

13、兩點論和重點論的統(tǒng)一（方法論）重點掌握

原理內(nèi)容主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

14.辯證法與形而上學(xué)的對立原理重點掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

方法論要求我們堅持唯物辯證法(辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的)。反對形而上學(xué)。

應(yīng)用范圍應(yīng)用這一原理，說明我們在實際工作中，要堅持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，反對孤立的、靜止的、片面的觀點，說明堅持唯物辯證法，就可以使我們在學(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。

【第6篇 高三哲學(xué)方法論總結(jié)

1、意識能動

作用原理

人能夠能動地認(rèn)識世界：

①意識活動具有目的性和計劃性;

②主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

要重視意識的作用、精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識

人能夠能動地改造世界：

①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用(特別注意兩重性);②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用(高昂的精神、萎靡的精神)

2、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

原理

①物質(zhì)決定意識

②意識對物質(zhì)具有能動作用：正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

一方面，要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是;另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

①所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的'、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;

②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;

③規(guī)律是普遍的，任何事物在其運(yùn)動變化和發(fā)展中，都遵循其固有的規(guī)律。

必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

4、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

原理

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識：①實踐是認(rèn)識的來源；②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；

認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐取得成功，特別是真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大的推動作用。而錯誤的認(rèn)識會把實踐引入歧途。

堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐（主觀與客觀）的具體的歷史的統(tǒng)

【第7篇 高考哲學(xué)課本的知識點總結(jié)

高考哲學(xué)課本的知識點總結(jié)

哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。高考哲學(xué)課本的知識點總結(jié)，一起來看看。

一、 意識的本質(zhì)(唯物論)

⑴ 意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

⑵ 意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

1 意識是對客觀存在近似的反映;

2 意識是對客觀存在能動的反映;

3 無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，4 都能從客觀存在中找到原形;

5 沒有被反映者就沒有反映;

6 意識的內(nèi)容是客觀的，7 但其形式是主觀的;

8 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

9 觀念的東西不10 外是移入人腦，11 并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而12 已(列寧)

二、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)

⑴ 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動;

⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

⑴ 世界上沒有永恒存在的事物;

⑵ 一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的;

⑶ 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

⑷ 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;

⑸ 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

四、兩點論和重點論的關(guān)系(辯證法)

⑴ 兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

⑵ 重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

⑶ 堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統(tǒng)一的。

五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

⑵ 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：

1 必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨勢; 4 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

5 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。

⑶ 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

1 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2 并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

3 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4 存在，5 偶然性背后隱藏著必然性，6 偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，7 偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

8 在一定條件下，9 二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

六、認(rèn)識的本質(zhì)(認(rèn)識論)

⑴ 認(rèn)識是主體對客體的反映;

⑵ 認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映;

⑶ 主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程;

⑷ 主體對客體的反映受到客觀條件的制約;

⑸ 主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映;

⑹ 實踐是檢驗反映真實與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

七、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

⑴ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：

1 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的'高級階段。

2 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而3 產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。

4 感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。 5 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

⑵ 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

1 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。

2 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，3 這是認(rèn)識的任務(wù)。

4 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，5 相互滲透的。

6 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，7 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

⑶ 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。

⑴ 二者是有區(qū)別的：

① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;

人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

1 任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

2 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，3 任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

⑶ 割裂二者的關(guān)系會犯絕對主義和相對主義的錯誤。

九、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性(認(rèn)識論)

⑴ 實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。 ⑵ 實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

1 檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)2 準(zhǔn)只能是實踐，3 這是無條件的，4 絕對的;

5 時間對一切6 認(rèn)識最終都能作出檢驗，7 沒有實踐檢驗不8 了的認(rèn)識。

⑶ 實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

1 任何實踐都是具體的，2 都受一定歷史條件的限制;

3 實踐對認(rèn)識的檢驗不4 是一勞永逸的，5 是一個過程;

6 因此，7 一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。

十、認(rèn)識論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識論)

⑴ 實踐和認(rèn)識的關(guān)系：

1 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，2 實踐決定認(rèn)識;

3 實踐是認(rèn)識的基本來源、發(fā)展動力，4 是檢驗人們認(rèn)識真理性的標(biāo)5 準(zhǔn)，6 是認(rèn)識的目的;

7 認(rèn)識能夠指8 導(dǎo)實踐，9 對實踐具有能動的指10 導(dǎo)作用;

11 實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本觀點。

⑵ 認(rèn)識是在時間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。

⑶ 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

⑷ 我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

十一、社會和自然的關(guān)系(歷史觀)

⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：

1 地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;

2 它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用;

3 維護(hù)生態(tài)平衡，4 自覺控制人口增長，5 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

⑵ 努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

1 社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;

2 社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;

3 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;

4 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。

十二、社會基本矛盾(歷史觀)

⑴ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)：

1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。

3 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：

a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服b) 務(wù);

c) 上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d) 有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;

e) 上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，f) 也可以起阻礙作用，g) 主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 4 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服6 務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時促進(jìn)生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。

⑵ 科技在社會發(fā)展中的作用：

① 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富;

② 科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進(jìn)的有力杠桿;

③ 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;

④ 科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

十三、社會意識(歷史觀)

⑴ 社會存在和社會意識的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會意識對社會存在的反作用)：

① 社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。 ② 社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

③ 社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。

⑵ 意識形態(tài)的階級性：

① 意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;

② 在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性;

③ 在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。

十四、人的問題(歷史觀)

⑴ 人的自覺活動和社會發(fā)展的關(guān)系

① 社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律

② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;

③ 歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已

④ 人既是歷史的劇作者，同時又是歷史的劇中人

⑤ 社會規(guī)律具有客觀性;

⑥ 社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

⑵ 人的本質(zhì)

① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

② 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

③ 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)永恒不變的人性。

④ 在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)超階級的人性論。

⑶ 人的價值

① 人的價值在社會關(guān)系中存在。

② 人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會對個人的尊重和滿足。

③ 人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。

評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個人對社會、對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會價值是第一位的。

⑷ 黨群關(guān)系綜合原理

① 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

a) 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;

b) 人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者;

c) 人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;

d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量;

h) 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。

② 黨的群眾觀點和群眾路線

a) 群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點;全心全意為人民服務(wù)的觀點;一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點;虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

b) 無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來，到群眾中去。

c) 群眾路線是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線是我們做好各項工作的根本保證。

6 最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。

對立的哲學(xué)派別和觀點：

唯物論：

⑴ 一元論和二元論的對立

⑵ 唯物論和唯心論的對立

⑶ 辨證唯物論和舊唯物論的對立

⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對立

辯證法：

⑴ 辯證法和形而 上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

⑵ 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的

⑶ 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)

⑷ 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性

⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之

認(rèn)識論：

⑴ 唯物反映論和唯心先驗論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的反映

⑵ 能動反映論和機(jī)械反映論的對立：是否承認(rèn)實踐和辯證法

⑶ 可知論和不 可知論的對立：思維和存在有無同 一性

⑷ 經(jīng)驗論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識

⑸ 唯物經(jīng)驗論和唯心經(jīng)驗論的對立：感性認(rèn)識的來源問題

⑹ 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識的來源問題

⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性

⑻ 相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理

歷史觀：

唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動和社會規(guī)律的作用

(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))

【第8篇 最新高中政治哲學(xué)知識點總結(jié)

《生活與哲學(xué)》高考考點解析

一、生活智慧與時代精神

1、什么是哲學(xué)？

（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

（2）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

2、什么是世界觀和方法論？兩者的關(guān)系如何？

（1）世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

（2）方法論

（3）關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么？

（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題是什么？

是思維和存在的關(guān)系問題：一是思維和存在何者為第一性的問題。對此問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對此問題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。

5、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？

兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。

6、唯物主義的基本觀點

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

7、唯心主義的基本觀點

唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

8、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

是對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

9、什么是真正的哲學(xué)？

是自己時代精神上的精華：（1）是時代精神的總結(jié)和升華；（2）是社會變革的先導(dǎo)

10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

（3）理論來源：德國古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

11、馬克思主義中國化的三大理論成果

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果；（2）鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展；

（3）“三個代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。

二、探索世界與追求真理

1、辨證唯物主義的物質(zhì)概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；

（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；

（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的

（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、什么是運(yùn)動？

指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

5、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

（1）世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

（2）世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。

6、運(yùn)動和靜止的關(guān)系

（1）運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的；

（2）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一；

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

7、什么是規(guī)律？

規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

8、規(guī)律客觀性的表現(xiàn)

規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

9、規(guī)律普遍性的表現(xiàn)

自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

10、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

11、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

12、意識的本質(zhì)是什么？

（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）意識是人腦的機(jī)能；

（3）意識是客觀存在的反映。

13、意識的作用的表現(xiàn)有哪些？

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界：①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。

（2）人能夠能動地改造世界：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

14、什么是“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

15、為什么要堅持“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

16、怎樣做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；

（2）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

17、什么是實踐？具有哪三個特點？

含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。一、實踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；二、實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實的存在。

特點：（1）實踐具有客觀物質(zhì)性（2）實踐具有主觀能動性（3）實踐具有社會歷史性

18、為什么說實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

（1）實踐是認(rèn)識的來源；（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

19、什么是真理？什么是謬誤？

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識；謬誤是與客觀對象不相符合的認(rèn)識。

20、真理最基本的屬性是什么？

客觀性是其最基本的屬性。

21、真理是具體的有條件的體現(xiàn)在哪里？

（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤

（2）真理都是具體的。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。`

22、為什么說追求真理是一個過程？

（1）認(rèn)識具有反復(fù)性；

（2）認(rèn)識具有無限性；

（3）認(rèn)識的發(fā)展過程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

23、怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？

與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

24、聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

特征：（1）聯(lián)系具有普遍性（2）聯(lián)系具客觀性（3）聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的普遍性是什么？

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？

（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）根據(jù)聯(lián)系和實踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？

（1）世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；

（2）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；

部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？

（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇方案，實現(xiàn)整體的目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；

（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

7、發(fā)展的普遍性是什么？

（1）自然界是發(fā)展的。整個自然界經(jīng)歷了一個從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；

（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程；

（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺到深的過程。

8、發(fā)展的實質(zhì)是什么？

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

10、為什么說事物發(fā)展的前途是光明的？

（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；

（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過時的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；

（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；

（4）因此，新事物必然代替舊事物。

11、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；

（2）新事物本身存在弱點和不完善的地方；

（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程；

（4）舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；

（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

12、事物發(fā)展的方向是什么？

發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

14、什么是量變和質(zhì)變？

（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們怎么做？

（1）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（2）要求：一、做任何事情都要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時，要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

16、事物發(fā)展的源泉和動力是什么？

事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。

17、矛盾的觀點是唯物辨證法的根本觀點。

18、什么是矛盾？它有哪兩個基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？

矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；（2）對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；

（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性，個別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；

（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；

（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。

（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？

在一個矛盾中的兩個方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25、堅持一分為二的矛盾分析法，兩點論和重點論統(tǒng)一的認(rèn)識方法

（1）要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一；

（2）堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

（3）堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（4）辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論；重點論是兩點中的重點，不是一點論。

26、什么是具體問題具體分析？

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。

27、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

28、辨證否定的含義及本質(zhì)？

（1）含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）辨證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。

29、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？

根本途徑是辨證的否定。

30、辨證否定觀的要求是什么？

（1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；

（2）不僅尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

31、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因為（1）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動中，因而從它的暫時性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；

（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

四、認(rèn)識社會和價值選擇

1、什么是社會存在和社會意識？

（1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；

（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2、社會意識和社會存在之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）社會存在決定社會意識。包括歪曲虛假的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展

（2）社會意識反作用于社會存在：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

3、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

4、人類社會的基本矛盾是什么？

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。

（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。

5、社會主義社會的基本矛盾是什么？

是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

7、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強(qiáng)大動力、直接動力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；

（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運(yùn)動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動

（3）社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力是改革；

（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

9、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；

（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是精神財富形成的源泉，為精神財富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財富；

（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

10、什么是人民群眾？

人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。

11、群眾觀點的基本內(nèi)容是什么？

相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

12、群眾路線的基本內(nèi)容是什么？

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？

無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

15、什么是哲學(xué)意義上的價值？

指一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

16、什么是人的價值？它包括哪些方面？

（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

（2）人的價值包括：①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；②社會對個人的尊重和滿足。

17、評價一個人有無價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

主要是看他的貢獻(xiàn)，即對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

18、什么是價值觀？

指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀實質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

19、價值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在哪里？

（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用：①價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價；②價值觀影響著人們改造世界的活動。

（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。

20、怎樣作出正確的價值判斷和價值選擇？

（1）遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（2）當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

21、為什么說在勞動和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價值？

（1）一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，則對社會和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價值就越大；（2）勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

（3）積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

22、怎樣才能在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？

（1）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不可能的；

（2）強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。個性表現(xiàn)在對他人和社會的獨特的貢獻(xiàn)方式。

【第9篇 心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)范文

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺得該寫寫總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點落在了中國沒有的“以人為本體”意識上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個人是瘋了，還是沒瘋。因為你總需要一個心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了。可是標(biāo)準(zhǔn)在哪里?有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國的心理學(xué)簡直就很瘋狂，我覺得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對。通俗的說，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見上/訪分子，沒見明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞 “神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個性的應(yīng)激反應(yīng)。其實也反映著人性的基本特征?，F(xiàn)在國內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識里，心理學(xué)對醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對影視小說。

人真的天生有一個靈魂化的真我嗎?如同哲學(xué)先驗論里完備的理性?只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來，即可一得永得?《神經(jīng)癥與人的成長》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的觀點，從感性的，非理性的角度去體驗，自我存在最大的證據(jù)就是虛無，假如真的感覺不到自我，那就不是虛無了，而是動物般的無感，可是人能感覺到身體以外的虛無，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對人際關(guān)系的信任，無法真誠面對任何人，在心理上產(chǎn)生一個“理想化自我”，為了維護(hù)這個理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語言來說就是精神死亡。成長中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格(神經(jīng)癥性格)中釋放出來，得到正常的成長的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

【第10篇 高一必修四哲學(xué)部分的總結(jié)提綱

一、生活智慧與時代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、唯心主義的基本觀點： 唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。

“三個代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。 始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

12 、哲學(xué)上的運(yùn)動概念及物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

運(yùn)動→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。

物質(zhì)→運(yùn)動：運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的。

13、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一

運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的。

靜止是相對的、有條件的和暫時的。

靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。

14、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性

規(guī)律：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

15、人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

16、尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

（2）按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰，這時人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。

17、物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識

起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

生理基礎(chǔ)：意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能

內(nèi)容（本質(zhì)）：意識是客觀存在的主觀映象。

18、意識的作用

人能夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制所用。

19、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。

在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，解放思想，實事求是。

意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識有促進(jìn)作用，錯誤的意識有阻礙作用，所以要重視精神的力量。

20、實踐的基本含義： 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：第一，實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動.第二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

21、實踐的特點：客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性。

22、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。）

23、真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本的屬性是客觀性。

真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。 追求真理是一個過程。

24、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。

方法論意義：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

★聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

25、 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。

（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1） 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1） 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化

【第11篇 高中政治哲學(xué)的知識總結(jié)

高中政治哲學(xué)的知識總結(jié)

一、辯證唯物論

1、宏觀角度

（1）（辯證）唯物論：（物質(zhì)決定意識；意識的作用；規(guī)律的普遍性和客觀性；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系）

（2）單元標(biāo)題和課題：(探索世界與追求真理；探索世界的本質(zhì)；把握思維的奧妙)

2、中觀角度

物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；意識的（能動）作用（認(rèn)識世界；改造世界；一切從實際出發(fā)，實事求是）；規(guī)律的普遍性和客觀性

3、微觀角度

意識的特點（目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）；物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系；運(yùn)動與靜止關(guān)系等

二、唯物辯證的認(rèn)識論

1、宏觀角度

（1）（唯物辯證的）認(rèn)識論：（實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系；真理三性；認(rèn)識三性）

（2）單元標(biāo)題和課題：（探索世界與追求真理；求索真理的歷程）

2、中觀角度

實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系；在實踐中追求和發(fā)展真理；

3、微觀角度

實踐的特點；實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；真理三性；認(rèn)識三性。

三、唯物辯證法

1、宏觀角度

（1）（唯物）辯證法：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀

（2）單元標(biāo)題、課題等：思想方法與創(chuàng)新意識；唯物辯證法的總特征（聯(lián)系、發(fā)展）；唯物辯證法的聯(lián)系觀；唯物辯證法的發(fā)展觀；唯物辯證法的實質(zhì)和核心（矛盾觀）；創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

2、中觀角度

“普遍聯(lián)系的觀點”（普遍性、客觀性、多樣性）；“永恒發(fā)展的觀點”（發(fā)展普遍性和實質(zhì)；總趨勢：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；狀態(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）；“矛盾觀”（矛盾對立統(tǒng)一；矛盾普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點論與重點論統(tǒng)一）；“創(chuàng)新觀”（辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用；發(fā)展實質(zhì)）

3、微觀角度

整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)優(yōu)化的方法；發(fā)展普遍性和實質(zhì)；發(fā)展總趨勢：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；發(fā)展?fàn)顟B(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；矛盾對立統(tǒng)一（同一性與斗爭性）；矛盾的普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點論與重點論統(tǒng)一；辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用

歷史唯物主義

1、宏觀角度

（1）歷史唯物主義：社會存在和社會意識辯證關(guān)系；社會基本矛盾、基本規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生價值；價值觀的導(dǎo)向作用；價值判斷和價值選擇；人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

（2）單元標(biāo)題：認(rèn)識社會與價值選擇

2、中觀角度

課題：尋覓社會的真諦（社會歷史觀）；實現(xiàn)人生的價值（人生價值觀）；群眾觀（人民群眾是歷史創(chuàng)造者、價值判斷與價值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)）

3、微觀角度

單獨考查其中某個原理

導(dǎo)讀：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法三個部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價值觀和人生觀等部分。

哲學(xué)主觀題答題模板

1．如何運(yùn)用唯物論的知識分析問題

→唯物論常用的觀點

⑴物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。

⑵意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識對阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

→另外應(yīng)注意的觀點

⑴意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

⑵任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

⑶意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

>;2．如何運(yùn)用認(rèn)識論的知識分析問題

→認(rèn)識論常用的觀點

⑴實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

⑵認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對人們的實踐起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起阻礙作用。

⑶認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

→另外應(yīng)注意的觀點

⑴實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。

⑵真理是客觀的、具體的、有條件的'。

3．如何運(yùn)用真理的知識分析問題

⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對性，真理面前人人平等。

⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

⑶真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭中向前發(fā)展的，

注意：二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

⑸實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

注意：任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對的，具有絕對性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對的，具有相對性。

4．如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點分析問題

⑴聯(lián)系具有普遍性；

⑵聯(lián)系具有客觀性；

⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；

⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；

⑸整體和部分的關(guān)系；

⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

5．如何運(yùn)用發(fā)展的觀點分析問題

⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點看問題；

⑵發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物；

⑶事物發(fā)展的途徑——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；

⑷事物發(fā)展的狀態(tài)——量變與質(zhì)變；

6．如何運(yùn)用矛盾的觀點或矛盾分析法分析問題

矛盾的觀點主要包括

⑴矛盾即對立統(tǒng)一(特殊：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)－法⑴堅持一分為二的觀點

⑵矛盾的普遍性

⑶矛盾的特殊性

⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系法

⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一

⑸主次矛盾辯證關(guān)系法

⑷兩點論和重點論的統(tǒng)一

⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系，兩點論和重點論的統(tǒng)一

7．如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點分析問題

→歷史唯物主義常用的觀點

⑴社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會存在決定社會意識；另一方面，社會意識具有相對獨立性，可以反作用于社會存在，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

⑵價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯誤的價值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價值觀。

⑶人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅持群眾觀點和群眾路線，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

→另外應(yīng)注意的觀點

⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

⑶樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價值追求。

⑷價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性和主體差異性的特點。

8．如何運(yùn)用人生價值的知識分析問題

⑴人生價值包括兩方面：一方面是對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。

⑵人生的真正價值在于

對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

⑶正確的人生價值觀應(yīng)遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

⑷實現(xiàn)人生價值的途徑：

①在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。要積極投身于為人民服務(wù)的實踐。

②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。正確處理好個人與社會的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)人生價值。

③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件：需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

④遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民利益的立場上，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。

【第12篇 心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)-工作總結(jié)

心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)-工作總結(jié)

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺得該寫寫總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點落在了中國沒有的“以人為本體”意識上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個人是瘋了，還是沒瘋。因為你總需要一個心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里？有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國的心理學(xué)簡直就很瘋狂，我覺得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對。通俗的說，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見上/訪分子，沒見明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞“神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個性的應(yīng)激反應(yīng)。其實也反映著人性的基本特征?，F(xiàn)在國內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識里，心理學(xué)對醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對影視小說。

人真的天生有一個靈魂化的真我嗎？如同哲學(xué)先驗論里完備的理性？只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來，即可一得永得？《神經(jīng)癥與人的成長》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的.觀點，從感性的，非理性的角度去體驗，自我存在最大的證據(jù)就是虛無，假如真的感覺不到自我，那就不是虛無了，而是動物般的無感，可是人能感覺到身體以外的虛無，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對人際關(guān)系的信任，無法真誠面對任何人，在心理上產(chǎn)生一個“理想化自我”，為了維護(hù)這個理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語言來說就是精神死亡。成長中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格（神經(jīng)癥性格）中釋放出來，得到正常的成長的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

【第13篇 2023年考研：83條哲學(xué)原理總結(jié)

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1.哲學(xué)

世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2.世界觀

對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。

3.方法論

認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

4.哲學(xué)基本問題

存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

5.唯物主義

古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

6.唯心主義

在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。

7.馬克思主義哲學(xué)

辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

8.一元論與二元論

對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。

9.可知論與不可知論

對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

10.物質(zhì)

標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。

11.運(yùn)動

物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。

12.時間

物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。

13.空間

運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

14.意識

自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。

15.人工智能

又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。

16.唯物主義一元論

凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。

17.唯心主義一元論

以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。

18.主觀能動性

又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。

19.實事求是

本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。

20.實踐

人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實踐是人的存在方式。21.主體

從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。

22.客體

實踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物。

23.自在世界

人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。

24.人類世界

又稱屬人世界，在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。

25.辯證法

關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。

26.形而上學(xué)

用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。

27.聯(lián)系

事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。

28.發(fā)展

事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29.肯定

事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

30.否定

可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

31.辯證否定

又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。

32.量變

事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

33.質(zhì)變

事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。

34.度

事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。

35.規(guī)律

事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

36.必然性和偶然性

揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

37.現(xiàn)象和本質(zhì)

揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。

38.矛盾

事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。

39.矛盾的同一性和斗爭性

同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。

40.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41.基本矛盾

貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

42.主要矛盾

在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。

43.矛盾的主要方面

矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

44.內(nèi)因

事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動、自我發(fā)展。

45.外因

一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

46.反映論

唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。

47.能動的反映論

馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。

48.先驗論

唯心主義認(rèn)識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。

49.感性認(rèn)識

認(rèn)識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。

50.理性認(rèn)識

認(rèn)識發(fā)展的高級階段。人們對感性認(rèn)識材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點。理性認(rèn)識有三種形式，即概念、判斷、推理。

51.真理

標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

52.客觀真理

真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐也是客觀的。

53.絕對真理

一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。

54.相對真理

真理的相對性指人的認(rèn)識總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識，因而總是有局限性的、不完全的。

55.價值

客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

56.社會存在

又稱社會物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。

57.社會意識

指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

58.神學(xué)歷史觀

指對社會歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。

59.唯心主義歷史觀

把社會精神化了，認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。

本帖隱藏的內(nèi)容

60.自然主義歷史觀

指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。61.生產(chǎn)方式

社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

62.生產(chǎn)力

標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

63.生產(chǎn)關(guān)系

人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

64.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

65.階級

指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動。

66.社會政治結(jié)構(gòu)

建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。

67.國家

階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。

68.上層建筑

建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點，以及同這些觀點相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

69.社會文化結(jié)構(gòu)

又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。

70.社會基本矛盾

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

71.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。

73.社會形態(tài)

是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

74.階級斗爭

利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

75.人民群眾

在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

76.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

77.群眾觀點

無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

78.社會形態(tài)

一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

79.人性

自然屬性和社會屬性。

80.人的本質(zhì)

在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

81.人的價值

人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。

82.自由

就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認(rèn)識和世界的改造。

83.必然王國與自由王國

必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。

階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。

【第14篇 高考政治哲學(xué)易錯知識點總結(jié)

高考政治哲學(xué)易錯知識點總結(jié)

1、意識是人腦對客觀事物的正確反映。

2、意識能夠?qū)陀^事物起促進(jìn)作用。

3、意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。

4、意識的能動作用表現(xiàn)為能促進(jìn)事物的發(fā)展。

5、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性。(客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性。)

6、正確的意識是我們想問題辦事情的出發(fā)點。

7、要正確認(rèn)識世界和改造世界，就必須實現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

8、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

9、世界上任何事物都是相互聯(lián)系的。

10、整體就是指由事物的各個要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。

11、整體功能總是大于各個部分功能之和。

12、一切事物都是不斷變化的，變化就是發(fā)展。

13、規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造和消滅，是永恒不變的。

14、人的主觀能動性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的。

15、只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律。

16、只要把人的主觀能動性與客觀規(guī)律結(jié)合起來，就能收到預(yù)想的效果。

17、感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。

18、獲得正確的理性認(rèn)識是認(rèn)識的目的。

19、理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。

20、理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

21、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西，對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識也是穩(wěn)定不變的。

22、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。

23、矛盾就是對立的雙方相互排斥、相互斗爭。

24、主要矛盾就是急需解決矛盾。

25、新事物就是新出現(xiàn)的`事物。

26、理性認(rèn)識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用。

27、認(rèn)識了事物的本質(zhì)就能對實踐起重大的指導(dǎo)作用。

28、承認(rèn)個人利益就是個人主義。

29、堅持集體主義就不能講個人利益。

30、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定的。

31、人生的真正價值就是多為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富。

32、實踐是人們改造世界的一切活動。

33、鄧小平理論是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

34、認(rèn)識的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

35、人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求，沒有金錢并不妨礙實現(xiàn)人生價值。

36、任何事物都有自己的優(yōu)點和缺點。

37、外因推動事物的發(fā)展。

38、發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提。

39、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

40、量變是事物的變化，質(zhì)變是事物的發(fā)展。

41、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

42、精神狀態(tài)決定著人們辦事情能否收到積極的效果。

43、現(xiàn)象是個別的、多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。

44、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，辦事情就能獲得成功。

45、人們能否正確認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵是能否使客觀符合主觀。

46、符合規(guī)律的個人活動對社會發(fā)展起決定作用。

47、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

48、要獲得知識就要親自參加實踐。

49、主觀能動性決定辦事的效果。

50、具體科學(xué)知識講的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。

51、意識能夠正確地反映客觀事物，所以人的意識都是正確的。

52、矛盾是普遍存在的，因而矛盾是無差別的。

53、把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，是一切認(rèn)識的起點和目的。

54、抓住了主要矛盾，就堅持了兩點論和重點論的統(tǒng)一。

55、 只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映

56、 正確的思想意識才能反作用于事物

57、 人的認(rèn)識必須符合終極真理

58、 解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提

59、 事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的

60、 事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化

61、 間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠

62、 人的認(rèn)識能力是有限的

63、 并不是所有的認(rèn)識都是由客觀存在決定的

64、 認(rèn)識了事物的現(xiàn)象，就等于把握了事物的本質(zhì)

65、 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源

67、 理性認(rèn)識不必以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)

68、 理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

69、 人的一切知識都是從實踐中獲得的

70、 要實現(xiàn)社會價值最好先實現(xiàn)自我價值

71、 有些認(rèn)識不需要通過實踐即可獲得

【第15篇 二政治下冊哲學(xué)知識點歸納總結(jié)

二政治下冊哲學(xué)知識點歸納總結(jié)

1.探索世界與追求真理

1.1、物質(zhì)

1.1.1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。

物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動。

1.1.2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性)

原理內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的,高考。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的`真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

方法論這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

1.2運(yùn)動

1.2.1、物質(zhì)與運(yùn)動辯證關(guān)系原理

運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

原理內(nèi)容運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。

方法論這一原理要求我們反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義。

1.2.2、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。

方法論這一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。

1.3、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律

1.3.1、規(guī)律的概念

規(guī)律是指事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

1.3.2、規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義

原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

方法論這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

人的主觀能動性是指人們認(rèn)識、改造世界的能力以及在認(rèn)識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)。

原理內(nèi)容人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論這一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。

【第16篇 哲學(xué)與生活知識點總結(jié)

哲學(xué)與生活知識點總結(jié)

第一單元：生活智慧與時代精神(哲學(xué))

一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）

1、哲學(xué)與世界觀和方法論

（1）世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點。

世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）方法論：人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個性、一般和個別的關(guān)系

（1）哲學(xué)揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律

（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。

（3）哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題

哲學(xué)的兩大陣營：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在

（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在①可知論：思維能認(rèn)識存在②不可知論：思維不能認(rèn)識存在

2、思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)

（1）是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題，

（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。

三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等

2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義及其形態(tài)：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

1、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當(dāng)成世界的本原。

代表觀點：存在即被感知；物是觀念的集合；萬物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無物；我思故我在。。。。

2、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的本原代表觀點：理生萬物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類社會是絕對精神的外化；未有此氣，已有此理。。。。

五、哲學(xué)史上的偉大變革

1、哲學(xué)與時代精神

（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華

（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)

（3）真正的哲學(xué)是自己時代的`精神上的精華

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）

（3）直接理論德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀點。

哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義原理

（一）辨證唯物論

1、“物質(zhì)決定意識”原理

〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗：要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。（搞清楚這一方法論的3w）

2、“意識對物質(zhì)具有能動作用”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動地改造世界，①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗：要求我們重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3．“規(guī)律的客觀性和普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

〖方法論〗：①要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性之間的關(guān)系）

（二）認(rèn)識論部分

1．“實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）實踐是認(rèn)識的來源。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實踐是認(rèn)識的目的。

〖方法論〗：要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識。

2．“認(rèn)識反作用實踐”原理

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識對實踐具有反作用。真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認(rèn)識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們要重視認(rèn)識的反作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3．“真理的條件性和具體性”原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。

4．“認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性”原理

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。〖方法論〗：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（三）、唯物辯證法

1．“聯(lián)系的普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性,整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）

〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

2．“聯(lián)系的客觀性”原理

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！挤椒ㄕ?〗：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3．“聯(lián)系的多樣性”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。

〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4．“聯(lián)系的有條件性”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。

〖方法論〗：這要求我們一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理（注意補(bǔ)充：相互區(qū)別、相互依存、影響、轉(zhuǎn)化）

〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；

部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳

方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果?！荚韮?nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

6．“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理

〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

1．“發(fā)展的普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。

〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2．“事物發(fā)展的途徑（前進(jìn)性與曲折性）”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

〖方法論〗：要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。

3．“事物發(fā)展的狀態(tài)（“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”）原理

〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

在量變達(dá)到一定程度時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。