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【第1篇 2023青年品德教育月度工作總結(jié)
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。
四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。
【第2篇 青年品德教育工作月度總結(jié)
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。
四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。
【第3篇 關(guān)于青年品德教育的月度工作總結(jié)
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。 一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn) 青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。 青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。 二、科學(xué)地美化生活 愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。 在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。 三、提高青年民主生活和心理健康水平 品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。 以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。 增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展 一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。 應(yīng)該說(shuō),形勢(shì)的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題,也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放,更新觀念,轉(zhuǎn)變作風(fēng),就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。
【第4篇 青年品德教育工作月度總結(jié)范文
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。
四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。
應(yīng)該說(shuō),形勢(shì)的發(fā)展給青年的品德教育提出了新的課題,也提供了更多的方法和更加廣闊的領(lǐng)域。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放,更新觀念,轉(zhuǎn)變作風(fēng),就一定能創(chuàng)造出新時(shí)期青年品德教育的新局面。
【第5篇 青年品德教育月度工作總結(jié)范本
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。
四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。
【第6篇 青年品德教育月度工作總結(jié)
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。 四、道德準(zhǔn)則的延伸與發(fā)展
一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則主要由兩個(gè)方面的因素所決定:一是這個(gè)國(guó)家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制。前個(gè)因素是相對(duì)穩(wěn)定的,后個(gè)因素則是不斷發(fā)展變化的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代:整個(gè)社會(huì)都高度組織化、統(tǒng)一化、社會(huì)成員的生活方式也相對(duì)一致化,從而形成單一的價(jià)值觀模式,凡是有悖于這個(gè)準(zhǔn)則的,則冠以封建主義,資本主義、修正主義、個(gè)人主義,進(jìn)行批判斗爭(zhēng),這種教育模式在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)為統(tǒng)一全國(guó)人民的思想道德,統(tǒng)一意志和行動(dòng),戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵人。渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性,發(fā)揮了重要作用。例如,在雷鋒精神的激勵(lì)下,就曾培養(yǎng)了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今天,仍在發(fā)揮著不可磨滅的作用,但這種高度統(tǒng)一化的品德教育的格局,就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展:改革開(kāi)放20年來(lái),社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、承包制、股份制等的實(shí)行,出現(xiàn)了眾多個(gè)體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和多種所有制形式,打破了維系幾十年的單位或集體,所有制的管理制度,出現(xiàn)了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒(méi)有了,“鐵飯碗”的依賴,又增加了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不安全感:還有社會(huì)不正之風(fēng),貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響,人與人之間不再是,“階級(jí)弟兄”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情”,而增添了許多赤__的利益沖突;一些不法行為帶來(lái)的巨額回報(bào)或精神滿足也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包容格局。雙職,除了以往一直推崇和倡導(dǎo)的舍己利人外,還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時(shí)并存這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題:在社會(huì)主義初級(jí)階段,舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅(jiān)持否?青年品德教育的基本準(zhǔn)則是什么?社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著標(biāo)志就是社會(huì)主義精神文明,而其基本內(nèi)涵就是社會(huì)主義,共產(chǎn)主義思想和道德,我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進(jìn)分子,作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣,以帶動(dòng)廣大青年,實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)對(duì)大多數(shù)青年來(lái)說(shuō),一方面鼓勵(lì)他們學(xué)先進(jìn)、當(dāng)模范,一方面要盡量增大自己的包容性,將品德教育由“一大二公”的“正統(tǒng)殿堂”擴(kuò)展到個(gè)體農(nóng)、工、商和社會(huì)游民中去,向廠大青年倡導(dǎo)友好、公平、勤勞致富、積德行好,與人為善,抵制拜金主義享樂(lè)主義、損人利己行為。對(duì)另一些青年,則要求他們不要危害社會(huì)和他人,不違法在方法上要做到:一、堅(jiān)持說(shuō)服教育原則,在充分教育、引導(dǎo)基礎(chǔ)上尊重個(gè)人對(duì)行為準(zhǔn)則的選擇,“決不能采取疏遠(yuǎn),孤立方法,更不能批判、斗爭(zhēng)、以盡可能多地團(tuán)結(jié)各層次青年”,二、變組織行為為社會(huì)行為,打破以往由學(xué)校、工廠,機(jī)關(guān)單位發(fā)放小冊(cè)子,坐下來(lái)學(xué)習(xí)討論的老框框,廣泛深入到村民小組,居委會(huì)、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等,把教育同經(jīng)濟(jì)手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來(lái):把道德標(biāo)準(zhǔn)具體化,量化顯示,用責(zé)任達(dá)標(biāo)和合同形式來(lái)保證:三,要充分發(fā)揮廣播、影視、報(bào)刊等傳媒工具的作用和社會(huì)輿論的監(jiān)督。褒貶,評(píng)判作用,宣傳正氣,鼓勵(lì)先進(jìn),批評(píng)不良,使每個(gè)青年都置于良好的品德氛圍之中。
【第7篇 青年品德教育月度工作總結(jié)范文
青年品德教育是培養(yǎng)社會(huì)主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來(lái),青年品德教育取得了歷史性的成就,同時(shí)也在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)代的發(fā)展,這項(xiàng)工作也要不斷進(jìn)行改革。改革開(kāi)放20年來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,人們特別是青年的思想觀念也發(fā)生了許多變化。但是至今我們所延用的青年品德教育的方法大部分還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,并且其中還有某些極左思潮的影響。那么,我們?nèi)绾螆?jiān)持改革開(kāi)放改革青年教育呢?馬克思主義告訴我們,社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化,就是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式。所有制方式和社會(huì)生活萬(wàn)式發(fā)生的變化:相應(yīng)的,青年社會(huì)活動(dòng)空間也空前廣泛:為了適應(yīng)這些變化,青年的品德教育也必須不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域,將觸角伸向青年社會(huì)生活的方方面面,以充分發(fā)揮其越來(lái)越重要的作用。
一、關(guān)注青年社會(huì)熱點(diǎn)
青年的社會(huì)地位是隨社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會(huì)中。青年沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位,其社會(huì)意識(shí)與行為受到社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嚴(yán)格制約,無(wú)論是在政治領(lǐng)域,還是在社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中,中老年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟(jì)地位所形成的占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀,足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會(huì)中,誰(shuí)更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息,誰(shuí)就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢(shì)。而這需要的舊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成份則越來(lái)越少,在許多領(lǐng)域中,中老年人開(kāi)始失去優(yōu)勢(shì),而逐漸形成了以青年為主導(dǎo)的價(jià)值觀取向、達(dá)已成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),但青年的價(jià)值觀取向不象傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變,它常是以風(fēng)潮方式發(fā)展和傳播的。
青年社會(huì)熱點(diǎn)風(fēng)潮的形成和發(fā)展就象臺(tái)風(fēng):從某地(或某事)中傳來(lái)一個(gè)新奇熱點(diǎn),迅速在青年中傳播,逐漸形成帶有文化色彩和物質(zhì)外殼的“風(fēng)眼”,眾多青年紛紛去熱衷地傳播,效仿,形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價(jià)值觀涌動(dòng),不管當(dāng)時(shí),當(dāng)?shù)厥鞘裁础帮L(fēng)向”,部會(huì)受到它的沖擊,甚至使整個(gè)社會(huì)都不得不承認(rèn)它的存在并亦步亦趨。研究發(fā)現(xiàn),在各個(gè)風(fēng)潮中,都毫無(wú)例外地利用了信息傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來(lái)出現(xiàn)的通俗音樂(lè)熱、文憑熱、出國(guó)熱、電腦熱、交友熱、時(shí)裝熱、美容美發(fā)熱等,這些‘熱’都曾使成千上萬(wàn)的青年帶著狂熱,帶著心理渴求,去追逐和體驗(yàn),如醉如癡地去效仿和參與,在這其中,青年不可避免地要受到各種價(jià)值觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響,產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、人民、勞動(dòng)、科學(xué)以及對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度,產(chǎn)生不同的道德認(rèn)識(shí)和行為:應(yīng)該說(shuō),這些社會(huì)風(fēng)潮對(duì)青年的影響是十分巨大的但是,其對(duì)青年的影響又是無(wú)組織和無(wú)序的,帶有很大的盲目性它有可能使廣大青年形成新型的、積極向上的品德意識(shí)和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識(shí)和行為,這些情況,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代是不多見(jiàn)的因此,在新形勢(shì)下面對(duì)種種社會(huì)風(fēng)潮,我們的社會(huì)組織、教育機(jī)構(gòu)和教育者常感到始料不及和束手無(wú)策,以至使這種無(wú)序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、發(fā)展,使廣大青年在其中自發(fā)地去闖蕩,得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和教育,這對(duì)青年品德形成是十分不利的,我們必須盡快轉(zhuǎn)變故有觀念,從以往品德教育的封閉模式中解放出來(lái),走向社會(huì)、走向青年,走入每個(gè)領(lǐng)域中去,消除教育盲區(qū),抓住熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)多種渠道和傳媒。靈活機(jī)動(dòng),因勢(shì)利導(dǎo),限度地發(fā)展積極因素。抑制消極因素,使青年的每個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)都限度地符合社會(huì)道德主旋律。
二、科學(xué)地美化生活
愛(ài)美之心,人皆有之,而青年更甚。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中,眾多工農(nóng)青年處在集體勞動(dòng)和集體活動(dòng)中,青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是欣賞藝術(shù)。至于個(gè)性美,基本上談不到。而今,求知、求富、求美是青年社會(huì)生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個(gè)社會(huì)生活的衣食住行、言談舉止之中,并表現(xiàn)一個(gè)人的文明和德行修養(yǎng)程度,成為品德、情操中不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問(wèn)題是,不少青年出于好奇,追求新穎、出眾,而以奇為美,以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性,也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)肅性。也有的過(guò)分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志,甚至走上邪路。
在青年品德教育中,真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,以印證和落實(shí)真和善,要幫助青年美化生活,科學(xué)地去欣賞文學(xué)藝術(shù)作品,完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明,全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德教育的重要內(nèi)容。
三、提高青年民主生活和心理健康水平
品德教育與民主法制教育。心理健康領(lǐng)域無(wú)論作為意識(shí)形態(tài),還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識(shí)形態(tài),它們都是由兩個(gè)方面獲得的:一是在社會(huì)生活條件影響下,在與人的交往過(guò)程中,通過(guò)自發(fā)性的觀察和模仿產(chǎn)生,再由社會(huì)輿論的肯定與否定強(qiáng)化固定下來(lái)的;二是由社會(huì)特特定環(huán)境施以有目的有計(jì)劃地教育影響,使社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的相應(yīng)認(rèn)識(shí)、情感、信念、動(dòng)機(jī)、意識(shí)等,并成為個(gè)體的心理需要而形成的,作為行為形態(tài),都是在某些意識(shí)形態(tài)驅(qū)使下的個(gè)體活動(dòng),這些活動(dòng)通過(guò)自己或他人根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則作出判斷和評(píng)價(jià),反饋到意識(shí)形態(tài),在原有的認(rèn)識(shí)、情感、動(dòng)機(jī)等的支配下逐漸形成自覺(jué)性,習(xí)慣性行為,從實(shí)際來(lái)說(shuō),品德高尚的人,首先是堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法的,也是心理健康的;自覺(jué)遵循民主與法制,也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時(shí)期青年素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。
以往的品德教育,大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上,與其他領(lǐng)域截然分開(kāi),當(dāng)今社會(huì)首先是法制社會(huì)。任何人的任何行為,都首先建立在堅(jiān)持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上,這其實(shí)是品德教育的基礎(chǔ)工程,應(yīng)養(yǎng)成青年自覺(jué)的行為習(xí)慣,近年來(lái)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展,民主生活和法制建設(shè)越來(lái)越完善,發(fā)揚(yáng)民主,遵紀(jì)守法意識(shí)越來(lái)越成為廣大人民群眾的自覺(jué)行為。從廣泛意義講,幫助青年堅(jiān)持社會(huì)主義民主與法制,也就是提高社會(huì)公德水平。
增進(jìn)青年心理健康是在青年良好的互動(dòng)關(guān)系中,用語(yǔ)言和非語(yǔ)言交流方式及其他技巧來(lái)提高自身的適應(yīng)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它主要通過(guò)提高認(rèn)識(shí),理順情緒,消除不良癥狀,矯正不良行為,學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來(lái)達(dá)到心理成熟。品德教育則是以社會(huì)道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來(lái)提高人的認(rèn)識(shí)和行為水平。但這二者之間又有許多聯(lián)系。比如,品德教育必須運(yùn)用心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理,動(dòng)之以情等)。否則,品德教育就會(huì)成為空中樓閣,難以入腦入心;其二,心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在一定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上,而且有正常的認(rèn)識(shí)、情感和人際關(guān)系;其三,品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在許多方面是相同相近的。因此,增進(jìn)心理健康應(yīng)是青年品德教育不可忽視的領(lǐng)域,近年來(lái),嚴(yán)重存在的升學(xué)就業(yè)壓力,會(huì)使青年產(chǎn)生失望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對(duì)抗情緒,從而導(dǎo)致不良心理和行為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義及貧富差距也同樣會(huì)產(chǎn)生以上不良心理和行為,在過(guò)去時(shí)期內(nèi)。我們只關(guān)心人們的思想品德問(wèn)題,而不關(guān)心心理問(wèn)題,或者把某些心理問(wèn)題也看成是思想品德問(wèn)題,都是片面的。目前,不少單位、社會(huì)組織、群眾團(tuán)體都設(shè)立了心理治療、心理咨詢機(jī)構(gòu),取得了良好效果。實(shí)踐證明,青年品德教育必須關(guān)心青年的心理健康,才能取得完整的效果。