- 目錄
【第1篇 大班班級(jí)主題總結(jié)《親近藝術(shù)大師》
大班班級(jí)主題總結(jié)《親近藝術(shù)大師》
名畫欣賞作為欣賞活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,卻仍是當(dāng)今幼兒園教育中的“死角”,一直未被深入挖掘。雖然《綱要》中有提出,但是真正將名畫欣賞作為一條主線,有目的、有計(jì)劃地對(duì)幼兒實(shí)施藝術(shù)的熏陶在目前還是少之又少。許多老師認(rèn)為名畫與幼兒欣賞能力水平相差甚遠(yuǎn),孩子不理解,無法取得共鳴,也有的認(rèn)為最棘手的是如何選材……其實(shí),關(guān)鍵是缺乏指導(dǎo)的方法。由此造成名畫欣賞活動(dòng)逐漸在幼兒園美術(shù)活動(dòng)中銷聲匿跡。我們?cè)谶x擇《親近藝術(shù)大師》這一主題活動(dòng)時(shí)也曾經(jīng)有不少的疑惑:開展名畫欣賞是否適合中班幼兒特點(diǎn)?這一主題定位在哪?應(yīng)如何開展?它的意義又如何呢……
帶著這些問題,我們?cè)谥邪嘞聦W(xué)期開展了一系列的名畫欣賞活動(dòng),我們的主題活動(dòng)《親近藝術(shù)大師》目的是讓孩子通過美術(shù)欣賞,培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)世界的基本感覺,開拓他們的視野,使他們對(duì)周圍美好事物和藝術(shù)作品表現(xiàn)出直覺的喜愛;能夠掌握簡(jiǎn)單的藝術(shù)術(shù)語(yǔ),有敘述和談?wù)撟髌返哪芰Γ划a(chǎn)生自由表達(dá)的興趣,挖掘幼兒潛在的創(chuàng)造力。
主題的實(shí)施:
[子題一]:認(rèn)識(shí)著名畫家及其代表作。
1、認(rèn)識(shí)印象派畫家凡高及其代表作《向日葵》、《星月夜》、。
2、認(rèn)識(shí)印象派畫家修拉及其代表作《大碗島的星期天》、《安爾涅浴場(chǎng)》。
3、認(rèn)識(shí)立體派畫家畢加索及其代表作《夢(mèng)》、《三個(gè)音樂家》、《哭泣的女人》、《鏡前的少女》、《格爾尼卡》。
4、認(rèn)識(shí)抽象派畫家米羅及其代表作《繪畫》、《托兒所的裝飾畫》。
5、認(rèn)識(shí)蒙德里安及其代表作《紅黃藍(lán)構(gòu)成》。
[子題二]:臨摹畫家風(fēng)格。
臨摹創(chuàng)作:《向日葵》、凡高《星月夜》、凡高《麥田上的群鴉》、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、畢加索《抱鴿子的孩子》、畢加索《夢(mèng)》、《三個(gè)音樂家》、修拉《大碗島的星期天》、蒙德里安《紅黃藍(lán)構(gòu)成》。
[子題三]:創(chuàng)作出自己的作品。
靜物水粉寫生《盆栽與水果》、水粉色彩練習(xí)《我的第一幅作品》、水粉《我的星期天》。
[子題四]:制作畫家知識(shí)剪報(bào)。
搜集各種關(guān)于畫家凡高、修拉、畢加索、米羅、蒙德里安、達(dá)·芬奇的資料,將文字、圖片和自己的話、作品剪貼成成一張報(bào)紙。
前期準(zhǔn)備:
布置與主題相聯(lián)系的主墻飾,使幼兒能置身于美的環(huán)境,感受藝術(shù)的熏陶。
與孩子、家長(zhǎng)共同搜集打印有關(guān)凡高、修拉、米羅、畢加索、蒙得里安等畫家的詳細(xì)介紹及畫家的畫像。
搜集適合幼兒年齡特點(diǎn)的畫家代表作并彩噴成大圖片。
在班級(jí)里布置“班級(jí)情報(bào)站”,方便與家長(zhǎng)交流主題的開展工作。
在班級(jí)中布置“藝術(shù)博物館”、“藝術(shù)創(chuàng)作館”兩個(gè)區(qū)域,展出畫家圖片及幼兒臨摹、創(chuàng)作的作品。
在圖書角中投放美術(shù)欣賞書籍,讓幼兒平時(shí)可以欣賞、閱讀。
家長(zhǎng)工作:
這個(gè)主題開展以來,我們充分利用家長(zhǎng)資源,將家長(zhǎng)作為主題實(shí)施的一部分。在班級(jí)中布置了版塊“班級(jí)情報(bào)站”,其中包括關(guān)于最近認(rèn)識(shí)的畫家的介紹、代表作等制作成的剪報(bào)、孩子的優(yōu)秀作品等。使每個(gè)家長(zhǎng)能了解我們主題的內(nèi)容,開展的程度,孩子學(xué)習(xí)的情況,才能更好地配合我們主題開展的工作。我們的活動(dòng)得到了許多家長(zhǎng)的支持和配合,如:有的家長(zhǎng)幫我們搜集了許多有關(guān)的畫家的資料、圖片,并打印,有的熟悉電腦的家長(zhǎng),為我們提供了好的美術(shù)欣賞的網(wǎng)站,有的家長(zhǎng)幫助我們進(jìn)行彩噴圖片等。
活動(dòng)剪影:
剪影一:咦?孩子們?nèi)宄扇旱貒谝黄鹪谟懻撝裁??原來,他們?cè)谕嬗螒颉爸R(shí)競(jìng)賽”呢!有的小朋友在主持人,有的小朋友當(dāng)選手,還有的'小朋友當(dāng)評(píng)委和觀眾,他們你一言我一語(yǔ)地把自己從主題里學(xué)到的有關(guān)畫家的知識(shí)來個(gè)競(jìng)賽,可有趣了!
剪影二:看,大家屏住呼吸在研究什么?常識(shí)活動(dòng)中,大家在一起玩著“三原色”變色的游戲,瞧!他們一個(gè)個(gè)像小魔術(shù)師,一會(huì)兒有
的小朋友將紅色和藍(lán)色變成了紫色,有的小朋友將藍(lán)色和黃色變成了綠色,有的小朋友將紅和黃色變成了橙色……他們完全陶醉在了色彩的世界里了!
剪影三:今天,我們的小朋友可當(dāng)了回小小設(shè)計(jì)師了,大家模仿蒙德里安的繪畫風(fēng)格,設(shè)計(jì)著未來的幼兒園,設(shè)計(jì)著服裝。他們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神,一點(diǎn)兒也沒留意五彩的顏料弄花了他們的小臉……
剪影四:我們小朋友正在布置著班級(jí)的第二屆藝術(shù)展呢,上面擺著的似乎是大師們所畫的《夢(mèng)》、《向日葵》、《大碗島的星期天》、《麥田上的群鴉》、《星月夜》、《三個(gè)音樂家》……仔細(xì)一看!畫筆中又帶著幾許稚嫩的童真,原來,是我們小朋友的作品呀!這個(gè)展覽中,每個(gè)小朋友選擇了自己所喜歡的一幅作品進(jìn)行臨摹,可個(gè)個(gè)畫得都是惟妙惟肖的呢!
剪影五:孩子們圍著一些畫熱烈地討論著什么?乍一看,以為是一群專家在鑒定著這些畫呢,原來,是我們的小專家們根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),在討論著這些他們還沒欣賞過的畫,有的小朋友說:“我猜,這肯定是凡高爺爺畫的,他喜歡用這種一截一截的弧形線條來畫畫!”“我看這幅肯定是修拉爺爺?shù)?,看!這不是點(diǎn)彩派的風(fēng)格嘛!”“這幅應(yīng)該是我喜歡的畢加索畫的,因?yàn)楹芏鄸|西都是用幾何形狀來構(gòu)成的!”
【第2篇 星云大師總結(jié)金剛經(jīng)
如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽到佛陀這樣說的:那時(shí)候,佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的只樹給孤獨(dú)園中,有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。有一天,已到了吃飯的時(shí)候了。佛陀穿上袈裟,拿著飯缽,帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤,挨家挨戶地托缽,乞食后,回到給孤獨(dú)園中。吃過飯后,佛陀將衣、缽收拾好,洗凈了雙足,鋪好座位便盤腿靜坐。
時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“希有,世尊,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心?” 佛言:“善哉,善哉,須菩提,如汝所說,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當(dāng)為汝說,善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心?!薄拔ㄈ?,世尊,愿樂欲聞?!?/p>
這時(shí),長(zhǎng)老須菩提,在大眾中站起來,偏袒著右肩,以右膝跪地,雙手合拿,虔誠(chéng)恭敬地向佛陀問道:「世間希有的佛陀!佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩,善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。佛陀!如果有善男子、善女人,已發(fā)起無上正等正覺的菩提心,如何才能安住?如何才能降伏妄心?」佛陀嘉許說:「很好!很好!須菩提!正如你所說,佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩,善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。你們現(xiàn)在細(xì)心靜聽,我為你們解說,如何安住菩提心,如何降伏妄想心,善男子、善女人,發(fā)了無上正等正覺的菩提心,應(yīng)該如下所說,如此去安住菩提心,不令忘失;如此去降伏妄想心,令它不再生起?!埂甘堑?,佛陀!我們大家都樂意聽聞。」
佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”
佛陀告訴須菩提,「諸位菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)如此降伏妄心;對(duì)所有一切眾生,不同生命形態(tài)的卵生、濕生、化生;有色身、無色身;有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等,都要使他們進(jìn)入無余涅槃的境界,了斷一切苦報(bào)、煩惱,渡過生死苦海,到達(dá)不生不死之地。如此滅度無量無數(shù)無邊的眾生,其實(shí)并不見有一個(gè)眾生為我所度。這是什么緣故?須菩提!若菩薩妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相對(duì)待別分,以為有個(gè)我能化度眾生,又見有所謂的眾生為我所度,這樣就不能稱為菩薩了。
“復(fù)次,須菩提,菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,于意云何,東方虛空可思量不?”“不也,世尊?!薄绊毱刑幔衔鞅狈?,四維上下虛空,可思量不?”“不也,世尊?!薄绊毱刑?,菩薩無住相布施,福德亦復(fù)如是,不可思量。須菩提,菩薩但應(yīng)如所教住?!?/p>
「再者,菩薩了知一切諸法其性本空,為因緣聚滅會(huì)合,所以于世間所有的萬事萬物,都應(yīng)無所執(zhí)著,以此無住法中,修行布施,利益眾生。也就是六根清凈,不住色聲香味觸法等六塵,而去行布施。這是什么緣故?若菩薩修行無相布施,沒有布施的我,受布施的人,所布施的物,當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭,這種三輪體空,無相而施的福德是不可思量?!疙毱刑?!你認(rèn)為東方的虛空可以思量得到嗎?」「不可思量的,佛陀!」「須菩提!那么南西北方四維上下的虛空,可以思量得到嗎?」「不可思量的,佛陀!」「須菩提!菩薩因體悟三輪體空,不執(zhí)著事相而行布施,其所得的福德,也和十方虛空一樣,是不可思量。須菩提!菩薩只要依著我的教法修行,自然能令妄心不起,真正安住于清凈的菩提本心?!埂绊毱刑幔谝庠坪?,可以身相見如來不?”“不也,世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相?!?/p>
佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來?!?/p>
「須菩提!你認(rèn)為可以從身相見到佛陀嗎?」「不可以的,佛陀!不可以從身相見到佛陀。為什么?因?yàn)榉鹜铀f的身相,指的是色身。色身是地水火風(fēng)四大假合,是因緣生滅,虛妄不實(shí)的,并非真實(shí)永存之身。佛陀的真實(shí)法身,等如虛空,無所不在。但是法身無相,凡眼是無法親見,只有明了五蘊(yùn)假合的幻相,才能親到佛陀不生不滅的法身?!狗鹜痈嬖V須菩提說:「不僅佛身如此,凡是世間所有諸相,都是生滅遷流的相,虛妄不實(shí)的。若能了達(dá)世間虛妄的本質(zhì),就能見到佛陀的法身了?!?/p>
須菩提白佛言:“世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?” 佛告須菩提:“莫作是說。如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見。是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我、人、眾生、壽者;若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?!?/p>
須菩須又問道:「佛陀!后世的許多眾生,聽聞您今日所說的微妙言說、章句,能不能因此而生實(shí)信之心?」佛陀回答須菩提說:「不要這樣懷疑;在我滅度后的第五個(gè)五百年,若有持守戒律、廣修福德的人,能從這些言說章句,體悟無住的實(shí)相般若妙義,而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人,不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根,其實(shí)他們已于多生劫來,奉事諸佛,種諸善根,現(xiàn)世聞?wù)f大乘無住的般若真理,乃至只是一念之間生起清凈信心的人,須菩提!如來是無所不知無所不見的,這些善根眾生,是會(huì)得到無限福德的。「這是什么道理呢?是因?yàn)檫@些善根眾生,不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別,不會(huì)執(zhí)著有為的生滅法相,也不會(huì)執(zhí)著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無所住,而修無相之行,故獲功德廣大?!高@是什么緣故呢?如果眾生一念心,于相上有所取著,則會(huì)落于我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別中。同樣地,若眾生執(zhí)著種種法相,即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無法相,則同樣地也會(huì)落于我、人等四相的對(duì)待分別中。「因?yàn)槿》▌t滯于有,以為有實(shí)有的生滅法相可離;取非法則泥于空,以為又有空寂的非法相可證得,不能與空理相契,所以法相與非法相都不該執(zhí)取。 因此,如來常說:「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉,我所說的佛法,就如同那渡人到岸的舟楫,到達(dá)彼岸之后,即應(yīng)棄舟登岸,不可揹負(fù)不舍。所以,未悟道時(shí),須依法修持,悟道后就不該執(zhí)著于法,至于那偏執(zhí)于非法的妄心,更是應(yīng)當(dāng)舍去?!?/p>
“須菩提,于意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?” 須菩提言:“如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢圣,皆以無為法而有差別。”
「須菩提!你認(rèn)為如來已證得了無上正等正覺嗎?如來有所說法嗎?」須菩提回答說:「就我所了解佛陀說法的義理,是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺,也沒有固定的法,為如來所說。什么緣故呢?因?yàn)槿鐏硭f的法,都是為了眾生修行及開悟眾生而假設(shè)的方便之法,不可以執(zhí)取,般若的實(shí)相,是無法以語(yǔ)言詮釋的,執(zhí)著實(shí)有的菩提可得,也不可執(zhí)著沒有菩提正覺,落于有和空,都是錯(cuò)誤的。「這是什么緣故呢?因?yàn)闆]有一定的法名為菩提,一切賢圣,也都是依寂滅的無為法而修,因證悟的深淺不同,才產(chǎn)生有三賢十圣等階位的差別。
“須菩提,于意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。”“若復(fù)有人,于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法?!?/p>
「須菩提!譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結(jié)緣,你認(rèn)為這人所獲得的福德果報(bào),多不多呢?」須菩提回答道:「很多,佛陀!為什么?因?yàn)槠邔毑际?,所獲得的是世間有相的福德,所以佛陀說福德多;如果從性上說,沒有所謂福德的名稱,哪里有多和少可說呢?佛陀不過是隨順世俗,說七寶的布施,所獲的福德是很多。」「如果又有一人,能夠信受奉持此部經(jīng),即使短至受持其中四句偈等,又能夠?yàn)樗私庹f,那么,他所得的福德果報(bào)更要?jiǎng)龠^布施七寶的人。什么緣故呢?須菩提!因?yàn)槭揭磺兄T佛,都從此經(jīng)出生,此般若法為諸佛之母;又一切無上正等正覺法,亦從此經(jīng)出生,此經(jīng)又為諸法之母。因此,如果沒有此經(jīng),也就沒有十方一切諸佛,以及成佛的無上正等正覺法?!疙毱刑?!所謂的佛法,不過依俗諦而立的假名,并非就是真實(shí)的佛法,因?yàn)楸娚蟹彩ッ晕虻姆謩e執(zhí)著,佛陀為了開悟眾生,不得不方便言說。若以法性畢竟空而言,求諸佛的名字稱尚不可得,還有什么叫做成佛的無上正等正覺之法呢?」
“須菩提,于意云何,須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?” 須菩提言:“不也,世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹?!薄绊毱刑?,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?”須菩提言:“不也,世尊。何以故?斯陀含名一往來,而實(shí)無往來,是名斯陀含。”“須菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?”須菩提言:“不也,世尊。何以故?阿那含名為不來,而實(shí)無不來,是故名阿那含。”“須菩提,于意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?” 須菩提言:“不也,世尊。何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念:'我是離欲阿羅漢?!雷?,我若作是念:'我得阿羅漢道’,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行?!?/p>
「須菩提!你認(rèn)為須陀洹會(huì)生起這樣的心念?『我已證得須陀洹果!』」須菩提回答:「不會(huì)的,佛陀!為什么呢?須陀洹的意思是入圣流,而事實(shí)上是無所入的,不執(zhí)著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相,因?yàn)樾闹袥]有取舍的妄念,不隨六塵流轉(zhuǎn),所以,才叫作須陀洹。」「須菩提!你認(rèn)為斯陀含會(huì)有那樣的念頭嗎?『我已證得斯陀含果!』」「不會(huì)的,佛陀!什么緣故呢?斯陀含的意思是一往來,已證初果,要再一往天再上,再一來人間,斷除欲界思惑。而事實(shí)上,他對(duì)于五欲六塵已不起貪愛了,應(yīng)是體順無為真如之理,在這無為真如之理上,那有往來之相呢?因?yàn)樗褵o往來之相,所以才叫做斯陀含?!埂疙毱刑?!你認(rèn)為阿那含能有這樣的心念嗎?『我已得阿那含果?』」「不會(huì)的,佛陀!為什么?阿那含的意思是不來,二果斯陀含,斷除了欲界思惑以后,就永久居住于的四禪天,享受天上的福樂,不再來人間,所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此,才稱為阿那含。若他尚有證果之念,便是著了不來之相,就不可以稱為阿那含。」「須菩提!阿羅漢能起一種念頭?『我已證得阿羅漢果!』」「不會(huì)的,佛陀!怎么說呢?因?yàn)閷?shí)際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空,不再隨妄境動(dòng)念,只是寂然如如,才為此立一假名。佛陀!如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭,那么,就是有了我、人、眾生、壽者等法相對(duì)待分別,就不可以稱為阿羅漢?!阜鹜?!您說我已證得無諍三昧,是人中第一,亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我并沒有執(zhí)著我是離欲羅漢的念頭。佛陀!如果我有得阿羅漢道的念頭,佛陀就不會(huì)稱我為阿羅漢,那么,佛陀也不會(huì)贊歎我是歡喜修阿蘭那行。因?yàn)轫毱刑岵⒉淮嬗行扌械男南?,妄念不生,所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的?!?/p>
佛告須菩提:“于意云何,如來昔在然燈佛所,于法有所得不?”“不也,世尊,如來在然燈佛所,于法實(shí)無所得?!薄绊毱刑幔谝庠坪?,菩薩莊嚴(yán)佛土不?”“不也,世尊。何以故?莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)?!薄笆枪剩毱刑?,諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無所住,而生其心。須菩提,譬如有人,身如須彌山王,于意云何?是身為大不?” 須菩提言:“甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名大身?!?/p>
佛陀再問須菩提:「你認(rèn)為如何?佛陀以前在然燈佛時(shí),有沒有得到什么成佛的妙法?」「沒有的,佛陀!因?yàn)橹T法實(shí)相,本來清凈具足,沒有什么可說,也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心,就無法和真如實(shí)相相契合?!狗鹜宇h首微笑,因?yàn)轫毱刑嵋杨I(lǐng)悟了真空無相法的真諦。于是,佛陀接著問道:「須菩提!你認(rèn)為如何?菩薩有沒有莊嚴(yán)佛土呢?」「沒有的,佛陀!為什么呢?菩薩莊嚴(yán)佛土,只是權(quán)設(shè)方便,度化眾生,若存有莊嚴(yán)清凈佛土的心念,便是著相執(zhí)法,就不是清凈心。著相的莊嚴(yán)佛土,便落入世間的有漏福德,即非真正莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)二字,只是為了度化眾生,權(quán)立一個(gè)名相而已?!埂杆?,須菩提!諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心,不應(yīng)該對(duì)眼識(shí)所見的種種色相生起迷戀、執(zhí)著,也不應(yīng)該執(zhí)迷于聲香味觸法等塵境,應(yīng)該心無所住,令清凈自心顯露?!疙毱刑?!譬如有一個(gè)人,他的身體像須彌山王那樣高大,你認(rèn)為如何?他這個(gè)身體大不大?」須菩提回答道:「很大的,佛陀!為什么呢?佛陀所說的不是無相的法身,是指有形色、大小的色身,因此稱這身體為大。如果以法身而言,是不可丈量,當(dāng)然不是世間大小分別所能涵蓋的?!?/p>
“須菩提,如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,于意云何?是諸恒河沙,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊。但諸恒河,尚多無數(shù),何況其沙?!薄绊毱刑?,我今實(shí)言告汝,若有善男子善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?” 須菩提言:“甚多,世尊。” 佛告須菩提:“若善男子善女人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。”
「須菩提!像恒河中所有沙數(shù),每一粒沙又成一恒河,這么多的恒河沙數(shù),你認(rèn)為算不算多呢?」須菩提回答:「太多了,佛陀!如果以一粒沙表示一個(gè)恒河,恒河尚且無法計(jì)數(shù),何況是恒河里的沙數(shù)呢?」「須菩提!我現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的告訴你,如果有善男子、善女人,拿了七寶積滿恒河沙數(shù)那樣多的三千大千世界來布施,他們所獲得的福德多不多呢?」須菩提回答:「非常多,佛陀!」佛陀進(jìn)一步告訴須菩提:「如果有善男子、善女人,對(duì)這部《金剛經(jīng)》能夠信受奉持,甚至只是受持四句偈等,能夠?qū)⒔?jīng)義向他人解說,使別人也對(duì)這部經(jīng)生起無限信仰之心。那么,這個(gè)法施的福德勝過七寶布施的福德。
“復(fù)次,須菩提,隨說是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟。何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子?!?/p>
其次,須菩提!不論什么人,什么處所,只要是解說這部《金剛經(jīng)》,甚至只是經(jīng)中的四句偈而已,這個(gè)說經(jīng)的地方,一切世間,所有的天、人、阿修羅等,都應(yīng)該前來護(hù)持、恭敬恭養(yǎng),就如同供養(yǎng)佛的塔廟一樣,更何況有人能盡他自己的所能,對(duì)這部經(jīng)義信受奉行、讀誦受持。須菩提!你們應(yīng)當(dāng)知道,這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經(jīng)典所在的地方,就是佛的住處,應(yīng)當(dāng)恭敬恭養(yǎng)。并且應(yīng)尊重佛陀的一切弟子,因?yàn)橛蟹鹜拥牡胤?,必定有圣賢弟子大眾隨侍左右?!?/p>
爾時(shí)須菩提白佛言:“世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?” 佛告須菩提:“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,于意云何,如來有所說法不?” 須菩提白佛言:“世尊,如來無所說。”“須菩提,于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?” 須菩提言:“甚多,世尊。”“須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。須菩提,于意云何,可以三十二相見如來不?”“不也,世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相?!薄绊毱刑?,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。”
這時(shí)候,須菩提請(qǐng)示佛陀說道:「佛陀!這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)如何稱呼呢?我們應(yīng)當(dāng)如何信受奉持?」佛陀告訴須菩提:「這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》,真如法性如金剛之堅(jiān)固猛利,不為物所摧毀,以此名稱,你應(yīng)當(dāng)奉持。為什么呢?須菩提!佛陀所說的般若波羅蜜,為令眾生迷途知返,離苦得樂,因此立此假名,隨應(yīng)眾生機(jī)緣說法,其實(shí)并非有般若可以取著。只因?yàn)榉ū緹o說,心亦無名?!埂疙毱刑?!你認(rèn)為如何?如來有所說法嗎?」須菩提回答道:「佛陀!如來無所說法?!埂疙毱刑?!你以為三千大千世界的所有微塵,算不算多呢?」須菩提回答說:「非常多,佛陀!」「須菩提!這些微塵,畢竟也只是因緣聚合的假相,所以如來說這些微塵,不是具有真實(shí)體的微塵,只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚,緣盡則滅,空無自性,不是真實(shí)不變的,只是假名為世界而已?!埂疙毱刑?!你認(rèn)為如何?可不可以從三十二相上見到如來呢?」「不可以的,佛陀!不可以從三十二相上見如來的真實(shí)面目。為什么呢?如來所說的三十二相。應(yīng)身為度化眾生而出現(xiàn)的因緣假相。所以,不是如來真實(shí)的法身理體,只是假名為三十二相而已?!埂疙毱刑?!如果有善男子、善女人,用恒河沙數(shù)的身命來布施;又有人只從這部經(jīng)典信受奉持,甚至只是經(jīng)中的四句偈而已,并且為他人解說,使其明了自性,他所得的福德遠(yuǎn)勝過用身命布施的人?!?/p>
爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:“希有,世尊。佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。世尊,若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實(shí)相。當(dāng)知是人,成就第一希有功德。世尊,是實(shí)相者,即是非相,是故如來說名實(shí)相。世尊,我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難;若當(dāng)來世后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛?!狈鸶骓毱刑幔骸叭缡牵缡?。若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提,又念過去于五百世,作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提,菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應(yīng)住色布施。須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來說一切諸相,即是非相,又說一切眾生,即非眾生。須菩提,如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提,如來所得法,此法無實(shí)無虛。須菩提,若菩薩心住于法而行布施,如人入闇,即無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提,當(dāng)來之世,若有善男子善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,即為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德?!?/p>
這時(shí)候,須菩提聽聞了這部經(jīng)的妙義,深深的了悟金剛經(jīng)的義理旨趣,感激涕零地向佛陀頂禮贊歎,并請(qǐng)示佛陀說道:「世上希有的佛陀!佛陀所說的甚深微妙的經(jīng)典,是我證得阿羅漢果,獲得慧眼以來,還未曾聽聞到的。佛陀!如果有人聽聞了這經(jīng)法,而能信心清凈,那么,他便有了悟?qū)嵪嗟闹悄?,?yīng)當(dāng)知道這人已經(jīng)成就了第一希有的功德。佛陀!實(shí)相即是非一切相,所以如來說以非一切相之本相,不執(zhí)求、不住著,即名為實(shí)相?!阜鹜?!我今日能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典,能夠信解受持,這并不是難事,若是到了末法時(shí)代,最后五百年,如果有眾生,在那時(shí)聽聞這微妙經(jīng)義,而能夠信心清凈信受奉持,這個(gè)人便是世上第一希有的人。為什么呢?因?yàn)檫@人已頓悟真空之理,沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢?因?yàn)檫@四相本非真實(shí),如果能離這些虛妄分別的幻相,那么,就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著了。為什么呢?遠(yuǎn)離一切虛妄之相,便與佛無異,而可以稱之為佛了?!狗鹜右婍毱刑嵋焉罱饬x趣,便為他印可道:「很好!很好!如果有人聽聞這部經(jīng),而對(duì)于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼,應(yīng)當(dāng)知道,這人是非常甚為希有難得的。為什么呢?須菩提!因?yàn)樗宋蛄巳鐏硭f的第一波羅蜜,即不是第一波羅蜜,因六波羅蜜性皆平等,無高低次第,并沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜,皆以般若為導(dǎo),若無般若,就如人無眼,所以,第一波羅蜜只是方便的假名而已?!疙毱刑幔∪倘璨_蜜,如來說非實(shí)有忍辱波羅蜜,因?yàn)榘闳舯拘?,是寂然不?dòng)的,哪有忍辱不忍辱的分別?所以,忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢?須菩提!我過去受歌利王節(jié)節(jié)支解身體,我當(dāng)時(shí),因得二空般若智,沒有我法二執(zhí),所以,沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著。為什么呢?當(dāng)時(shí)我的身體被節(jié)節(jié)支解時(shí),如果有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著,便會(huì)生起瞋恨心?!疙毱刑?!我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中,在那時(shí),內(nèi)心也無我、人、眾生、壽者四相等的執(zhí)著,所以能慈悲忍辱,不生瞋恨。所以,須菩提!菩薩應(yīng)該舍離一切妄相,發(fā)無上正等正覺的菩提心,不應(yīng)該住于色塵上生心,也不應(yīng)該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心,應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著而生清凈心。如果心有所住,便會(huì)隨境而迷,就無法無住而生其心了。所以佛陀說:菩薩不應(yīng)該有任何事相上的執(zhí)著,而行布施?!疙毱刑?! 菩薩發(fā)心為了利益一切眾生,便應(yīng)該如此不住相布施。如來說,一切相無非是邪計(jì)謬見、業(yè)果虛妄之假相,所以一切相即非真相,不過是因緣聚合的幻現(xiàn)而成,非有非空。又說,一切眾生是地、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成,生滅變化,不應(yīng)著有,不應(yīng)著空,應(yīng)無所執(zhí)著。所以一切眾生即不是眾生?!疙毱刑幔∪鐏硭f的法是不妄的、不虛的、如所證而語(yǔ)的、不說欺誑的話。「須菩提!如來所證悟的法,既非實(shí)又非虛無。須菩提!如果菩薩心里執(zhí)著有一個(gè)可布施的法而行布施,那就像一個(gè)人掉入黑暗中一樣,一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施,就像人有眼睛,在日光下洞見一切萬物?!疙毱刑幔∥磥碇畷r(shí),如果有善男子、善女人,能從這部經(jīng)信受奉行、諷誦受持,即為如來以佛的智能,悉知悉聞悉見這人,成就無量無邊無盡的功德?!?/p>
“須菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提,以要言之,是經(jīng)有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說,若有人能受持讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經(jīng),不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提,在在處處,若有此經(jīng),一切世間天、人、阿修羅,所應(yīng)供養(yǎng),當(dāng)知此處,則為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。”
「須菩提!如果有善男子、善女人,在早晨時(shí),以等于恒河沙等身布施;中午時(shí),又以恒河沙等身布施;夜晚時(shí),也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施,經(jīng)過了百千萬億劫都沒有間斷過,這個(gè)人所得的福德,是難以計(jì)量。但是,如果一個(gè)人,他只是聽聞此經(jīng)之經(jīng)義,誠(chéng)信不疑,悟得般若真理,發(fā)心依教修持,那么他所得的福德,勝過以身命布施的人。又何況將此經(jīng)書寫、受持、讀誦,為他人解說的人,他不但明了自己的本性,更使他人見性,所得福德,就更加不可勝數(shù)了!「須菩提!總而言之,這部經(jīng)所具的功德之大,不是心所能思,口所能議,秤所能稱,尺所能量的,它重過須彌,深逾滄海,不但功德大,而且義理深,是如來獨(dú)為發(fā)大乘菩薩道心以及發(fā)最上佛乘的眾生而說的!如果有人能受持讀誦《金剛般若經(jīng)》,并且廣為他人說法,如來會(huì)完全知道此人,并眼見此人,皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智能,而又能讀誦解說經(jīng)義的行者,才能承擔(dān)如來『無上正等正覺』的家業(yè)。為什么呢?須菩提!一般樂于小法的二乘人,執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見,對(duì)于此部大乘無相無住的妙義,是無法相信接受的,更不愿讀誦,更不用說為他人解說了?!疙毱刑?!般若智能在人人貴,在處處尊,所以不論何處,只要有這部經(jīng)的地方,一切世間天、人、阿修羅等都應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道,此經(jīng)所在之處,即是塔廟,一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞,以芳香的花朵散其四周,虔誠(chéng)地供養(yǎng)。
“復(fù)次須菩提,善男子善女人,受持、讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧祇劫,于然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者。若復(fù)有人,于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提,若善男子善女人,于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提,當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?!?/p>
「再說,須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經(jīng),若不得人天的恭敬,反而受人譏罵或是輕賤,那是因?yàn)榇巳讼仁浪斓淖飿I(yè)很重,本應(yīng)墮入三惡道中去受苦,但是他能在受人輕賤之中,依然不斷地忍辱修持,了知由過去惑因而造下惡業(yè),今信受此經(jīng),由于信心清凈,便知惑業(yè)亦空,就可使宿業(yè)漸漸消滅,將來證得無上正等正覺?!疙毱刑幔∥一叵肫疬^去無數(shù)劫前,在然燈佛處,值遇八百四千萬億那由他諸佛,都一一親承供養(yǎng),一個(gè)也沒有空過。假使有人,在末法之中,能誠(chéng)心地受持讀誦此經(jīng),所得的功德,和我所供養(yǎng)諸佛的功德相較,我是百分不及一,千萬億分不及一,甚至是算數(shù)、譬喻所無法相比的?!疙毱刑?!若有善男子、善女人,于末法之中,受持讀誦此經(jīng),所得的功德之多,我如果一一具實(shí)說出,或者有人聽我說這些功德,其心會(huì)紛亂如狂,狐疑而不相信。須菩提!為什么有人聽了會(huì)這樣心智狂亂呢?那是因?yàn)檫@部經(jīng)的義理甚深,不可思議,所以持受它所得的果報(bào)也就不可思議。」
爾時(shí)須菩提白佛言:“世尊,善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?” 佛告須菩提:“善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心,我應(yīng)滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提,實(shí)無有法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提,于意云何,如來于然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”“不也,世尊,如我解佛所說義,佛于然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。” 佛言:“如是,如是,須菩提,實(shí)無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:'汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?,?hào)釋迦牟尼?!詫?shí)無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:'汝于來世,當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼?!我怨??如來者,即諸法如義。若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,實(shí)無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長(zhǎng)大?!?須菩提言:“世尊,如來說人身長(zhǎng)大,即為非大身,是名大身?!薄绊毱刑?,菩薩亦如是。若作是言:'我當(dāng)滅度無量眾生。’則不名菩薩。何以故?須菩提,實(shí)無有法,名為菩薩。是故佛說,一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提,若菩薩作是言:'我當(dāng)莊嚴(yán)佛土?!遣幻兴_。何以故?如來說莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。須菩提,若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩?!?/p>
這時(shí)候,須菩提向佛陀請(qǐng)示道:「佛陀!善男子、善女人,已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺,應(yīng)該如何保持那顆菩提心?如何降伏那妄想動(dòng)念的心?」佛陀了解須菩提再次啟請(qǐng)的深意,微笑頷首之后,以無上慈和的聲音說道:「善男子、善女人如果已經(jīng)發(fā)心求無上正等正覺,應(yīng)當(dāng)如是發(fā)心:我應(yīng)該發(fā)起無上清凈心,使眾生滅除一切煩惱,到達(dá)涅槃的境界,如此滅度一切眾生,但不認(rèn)為有一個(gè)眾生是因我而滅度的。為什么呢?須菩提!如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別,那么,他就不是菩薩。為什么呢?須菩提!實(shí)際上,并沒有一種法名為發(fā)心求無上正等正覺的。「須菩提!你認(rèn)為如何?當(dāng)年佛陀在然燈佛那里,有沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?」須菩提回答道:「沒有的,佛陀!依我聽聞佛陀所講的意義,我知道佛陀在然燈佛那里,只是了悟諸法空相,所以沒有得到一種法叫做無上正等正覺的?!狗鹜勇犕觏毱刑峥隙ǖ拇饛?fù)后,喜悅地說道:「很好!須菩提!實(shí)際上,我并沒有得到一種法叫做無上正等正覺的。須菩提!如果我有得到一種法叫做無上正等正覺,然燈佛就不會(huì)為我授記說:『你在來世,一定作佛,名釋迦牟尼。』正因?yàn)闆]有所謂的無上正等正覺之法可得,所以然燈佛才為我授記:你在來世,一定作佛,名叫釋迦牟尼。「為什么呢?所謂如來,就是一切諸法體性空寂,絕對(duì)的平等,超越所有差別的執(zhí)著。佛陀已證入此理,因此才名為如來。如果有人說,我得了『無上正等正覺』。須菩提!實(shí)際上并沒有一種法,叫做佛得到無上正等正覺,只是為了令眾生明了修行的趣向,方便設(shè)有無上正等正覺的假名?!疙毱刑?!我所得無上正等正覺,是虛實(shí)不一,不能執(zhí)為實(shí)有所得,也不能執(zhí)為空無,因?yàn)橐磺兄T法萬象,無一不是從此空寂性體所顯現(xiàn)的,所以,如來說一切諸法都是佛法。「須菩提!所說一切法,只是就隨順世諦事相而言,就空寂性體的立場(chǎng),一切萬事萬物,都不是真實(shí)的,以此顯發(fā)的事相,而立種種假名。「須菩提!譬如人身長(zhǎng)大?!鬼毱刑峄卮鸬溃骸阜鹜?!您說過:『這高大健壯的人身,畢竟是個(gè)無常虛假的形相,緣聚則成,緣盡則滅,所以不是大身,只是假名大身而已。』法身無相,又哪里有大小形狀呢?」「須菩提!菩薩也應(yīng)當(dāng)明白這些道理,如果作是說:『我當(dāng)滅度無量的眾生?!凰筒皇瞧兴_。為什么呢?須菩提!實(shí)際上沒有一個(gè)法名為菩薩,如果有當(dāng)度眾生的想法時(shí),就有人我的妄執(zhí),能度所度的對(duì)待,所以我說一切諸法,都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別。「須菩提!如果菩薩作是說:『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。』就不能名為菩薩,因?yàn)槁淙敕卜虻奈乙姺▓?zhí)。為什么呢?佛陀說的,莊嚴(yán)佛土,并不是有一真實(shí)的佛土可莊嚴(yán),只是為了引度眾生,修福積慧,滌除內(nèi)心的情念妄執(zhí),而假名莊嚴(yán)佛土?!疙毱刑?!如果菩薩通達(dá)無我的真理,那么,如來說他是真正的菩薩。
“須菩提,于意云何,如來有肉眼不?”“如是,世尊,如來有肉眼?!薄绊毱刑?,于意云何,如來有天眼不?”“如是,世尊,如來有天眼?!薄绊毱刑?,于意云何,如來有慧眼不?”“如是,世尊,如來有慧眼?!薄绊毱刑幔谝庠坪?,如來有法眼不?”“如是,世尊,如來有法眼?!薄绊毱刑?,于意云何,如來有佛眼不?” “如是,世尊,如來有佛眼?!薄绊毱刑?,于意云何,如恒河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊,如來說是沙。”“須菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù),佛世界如是,寧為多不?”“甚多,世尊?!?佛告須菩提:“爾所國(guó)土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”
闡發(fā)了究竟無我的義理之后,才能見萬法如一,見眾生心如我心?!疙毱刑?!你認(rèn)為如來有肉眼嗎?」須菩提答:「有的,佛陀,如來有肉眼?!狗鹜佑謫枺骸溉鐏碛刑煅蹎??」「是的,佛陀!如來也有天眼?!埂疙毱刑?!如來有慧眼嗎?」「是的,如來具有慧眼?!埂溉鐏碛袥]有法眼?」「是的,如來具有法眼?!埂疙毱刑?!如來具有遍照一切十界的佛眼嗎?」「是的,佛陀!如來有佛眼?!埂疙毱刑幔∧阏J(rèn)為,恒河中的所有沙粒,如來說是不是沙?」「是的,如來說是沙?!埂疙毱刑?!如果一沙一世界,那么像一條恒河沙那么多的恒河,這河中每一粒沙都代表一個(gè)佛世界的話,如此,佛世界算不算多?」「很多的,佛陀!」佛陀又問:「須菩提!如你剛才所說,佛眼可攝一切眼,一沙可攝一切沙,在諸佛世界中的一切眾生,所有種種不同的心,佛也是完全知曉的。為什么呢?因?yàn)楸娚男脑磁c佛如一,譬如水流歧脈,源頭是一,心性同源,眾生心即是佛心,所以,如來能悉知眾生心性。但是,眾生往還六道,隨業(yè)逐流,遺失了本心,反被六塵的妄想心所蒙蔽,生出種種虛妄心念,這種種心皆不是真實(shí)不變的心性,只是一時(shí)假名為心而已。這過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心,無非皆由六塵緣影而生,念念相續(xù),事過則滅,這種種無常虛妄之心,是不可得的。
“須菩提,于意云何,若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?”“如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多。”“須菩提,若福德有實(shí),如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。”
須菩提!如果有人拿了滿三千大千世界的七寶來布施的話,你想,這個(gè)人以是因緣,他得到的福報(bào)多不多呢?」「是的,佛陀!這個(gè)人以是因緣,得福很多?!埂疙毱刑?!如果福德有實(shí)在的體性,那么,我也就不會(huì)說得福德多了。正因?yàn)橐圆豢傻眯臑橐?,用七寶作緣,以如是因,如是緣,所以我才說得福德多。
“須菩提,于意云何,佛可以具足色身見不?”“不也,世尊,如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“須菩提,于意云何,如來可以具足諸相見不?”“不也,世尊,如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足。”
「須菩提!你認(rèn)為,佛可以從具足色身見到嗎?」「不可以的,佛陀!不應(yīng)該從圓滿莊嚴(yán)的色身之處去見如來。為什么呢?因?yàn)槿鐏碚f過,圓滿報(bào)身,只是因緣假合的幻相,緣盡則滅,不是真實(shí)不變的實(shí)體,只是假名為色身而已?!埂疙毱刑?!可以從具足諸相中見到如來嗎?」「不可以的,佛陀!不應(yīng)從三十二相、八十種好之處去見如來。為什么呢?因?yàn)槿鐏硭f的諸相具足,是性德圓滿而示現(xiàn)的幻象,是為了度化眾生才顯現(xiàn)的,并非真實(shí)的相貌,不過是一時(shí)的假名罷了?!?/p>
“須菩提,汝勿謂如來作是念:我當(dāng)有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者,無法可說,是名說法?!睜枙r(shí)慧命須菩提白佛言:“世尊,頗有眾生,于未來世,聞?wù)f是法,生信心不?”佛言:“須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生?!?/p>
「須菩提!你不要認(rèn)為我有這樣的意念:『我當(dāng)有所說法?!荒悴豢捎腥绱松膭?dòng)念。為什么呢?如果有人說如來『有所說法』的念頭,那是毀謗佛陀,因?yàn)樗荒芰私馕宜f之故?!疙毱刑?!一切言說是開啟眾生本具的真如自性,為了袪除眾生妄念,隨機(jī)化度,隨緣而說,何來有法?這種種言聲的說法,也只是一時(shí)的方便言語(yǔ),暫且給它一個(gè)『說法』的假名?!惯@時(shí)候,深具智能的須菩提了解佛陀的深意,但又怕末世眾生聽聞無法可說,無說法者,這番言語(yǔ),狐疑不信,于是,便請(qǐng)問佛陀道:「佛陀!將來的眾生聽了您今日『無說而說』的妙義之后,能生起信心嗎?」佛陀當(dāng)下便斧底抽薪,破除弟子們對(duì)佛與眾生們的分別見,說:「須菩提!他們既不是眾生,也不能說不是眾生。為什么呢?就法性空寂而言,他們也是佛,是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生,是已悟道的眾生。但是,又不能不稱之為眾生,因?yàn)樗麄冸m已經(jīng)聽聞佛法,生起信心,但還未能悟道,所以于事相上說,稱他們?yōu)楸娚?。須菩提!從真如本性上來說,眾生即佛,原來沒有什么眾生不眾生的,『眾生』也只是一時(shí)的假名而已?!?/p>
須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?” 佛言:“如是,如是,須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提心有所悟,向佛陀說:「佛陀!您得無上正等正覺,是真無所得!」佛陀印可說:「是的,須菩提!不僅是無上正等正覺,乃至纖毫之法,我都無所得。得者,因?yàn)橛惺б?,我本無所失,何來有得?無上正等正覺之名,指的是覺悟,自性,而非有所得。
“復(fù)次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法。”
其次,須菩提!人不分賢愚圣凡,其真如菩提絕對(duì)平等的,沒有高下的分別,所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相的'妄想分別去修持一切善法,那么即可悟得無上正等正覺。須菩提!所謂的善法,也不過是因緣和合的假象,怎能執(zhí)為實(shí)有?修一切善法,不可著相,善法之名,不過是隨順世俗事相而言。
“須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,于前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及?!?/p>
須菩提!如果以三千大千世界中,所有須彌山王作比較,有人用七寶,集滿所有的須彌山王,用來布施,這個(gè)人所得的福德,當(dāng)然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,并且又能為他人解說,哪怕只有四句偈,他所得的福德,用七寶布施的福德校量,前者的布施福德,是百不及一,百千萬億分不及一,甚至是算數(shù)譬喻所不能相比的。
“須菩提,于意云何,汝等勿謂如來作是念:'我當(dāng)度眾生?!毱刑?,莫作是念。何以故?實(shí)無有眾生如來度者;若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫?!?/p>
佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度,所以特地再一次提出詢問:「須菩提!你不要說,我還有『眾生可度』的念頭,你不要有這樣的想法。為什么呢?因?yàn)楸娚?dāng)體即空,并無實(shí)在之相,如果我還生心動(dòng)念,有眾生可度,那么連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執(zhí)著之中?!疙毱刑幔∪鐏硭f的『我』,事實(shí)上是假相的我,是為了度化眾生,權(quán)巧方便設(shè)立的,但是凡夫卻以為有個(gè)真實(shí)的我,這都是凡夫執(zhí)相成迷。「須菩提!其實(shí)以心、佛、眾生三無差別,一切凡夫都具有如來智能,凡夫與佛,本來平等的,所以凡夫并非凡夫,只是因?yàn)樗粫r(shí)沈淪不覺,隨逐妄緣,未能了悟生死,暫時(shí)假名為凡夫。
“須菩提,于意云何,可以三十二相觀如來不?” 須菩提言:“如是如是,以三十二相觀如來。” 佛言:“須菩提,若以三十二相觀如來者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?!? 須菩提白佛言:“世尊,如我解佛所說義,不應(yīng)以三十二相觀如來。” 爾時(shí)世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
「須菩提!你認(rèn)為如何?可以從三十二相觀如來嗎?」須菩提自然知道佛陀這一問的深意,便從眾生立場(chǎng)所見作答:「是的,佛陀!可以從三十二相觀如來?!狗鹜颖憬又毱刑岬幕卮?,一語(yǔ)道出「法身非相」的真理說:「須菩提!若能以三十二相觀如來,那么轉(zhuǎn)輪圣王也具足三十二相,他也是如來了?!鬼毱刑嵝挠蓄I(lǐng)悟,立即回答:「佛陀!如我解悟佛陀所說之義,是不可以從三十二相觀如來的。」這時(shí)候佛陀以偈說道:若有人想以色見我,以聲音求我;此人心有住相,就是行邪道。
“須菩提,汝若作是念:'如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提?!?須菩提,莫作是念:'如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提?!毱刑?,汝若作是念,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅,莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說斷滅相?!?/p>
佛陀一路破執(zhí)至此,又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中,所以抽絲剝繭,好比一手推著,一手擋著,無非要眾生當(dāng)下自悟。須菩提!你不要有這樣的念頭,如來不以具足相的緣故,才得到無上正等正覺的。你決不可以認(rèn)為,如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提!你如果生起這樣的想法,發(fā)無上正等正覺菩提心,就會(huì)說諸法斷滅,認(rèn)為不須要有什么善法的修行。為什么呢?因?yàn)榘l(fā)無上正等正覺心的人,于法不說斷滅相,不著法相,也不著斷滅相。
“須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施。若復(fù)有人,知一切法無我,得成于忍。此菩薩,勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故?!?須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩,不受福德?”“須菩提,菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說不受福德?!?/p>
須菩提!菩薩若用滿恒河沙等世界的七寶來布施,所得功德,當(dāng)然無法計(jì)量。如果明白一切法無我,皆由因緣所生,無有真實(shí)永恒的體性,由此了知無生無滅,不為外境所動(dòng),即與空性相應(yīng)。內(nèi)無貪念,外無所得,親證無生法忍,那么,這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的?!笧槭裁茨兀宽毱刑?!因?yàn)橹T菩薩是不受福德相的限制。」須菩提不解的問道:「什么是諸菩薩不受福德的限制呢?」「須菩提!菩薩所作福德,不應(yīng)貪求生起執(zhí)著。因?yàn)槠兴_行利益眾生事,是發(fā)菩提心,而不是貪求福德,是利他而非利己。菩薩修一切善法,行六度萬行,不著相布施,心中并沒有計(jì)較福德的妄念,所以才說菩薩不受福德相的限制。
“須菩提,若有人言:'如來若來、若去,若坐、若臥?!侨瞬唤馕宜f義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來?!?/p>
須菩提!如果有人說,如來也是有來、去、坐、臥等相,這個(gè)人就是不了解我所說如來的深意了。為什么呢?所謂如來者,實(shí)在是無所來處,也無所去處,所以才稱為如來。因?yàn)槿鐏砭褪欠ㄉ恚ㄉ頍o形無相,遍滿虛空,無所不在,寂然不動(dòng),哪里還有來去之名呢?眾生所見的語(yǔ)默動(dòng)靜之相,不過是如來的應(yīng)化之身,應(yīng)化身為隨眾生之機(jī)緣感應(yīng)有隱有現(xiàn),但是法身則恒常寂靜,從未有來、去、坐、臥的相狀。
“須菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎為微塵。于意云何,是微塵眾,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微塵眾實(shí)有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊,如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實(shí)有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。”“須菩提,一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。”
須菩提!如果有善男子、善女人,把三千大千世界都碎成微塵,你認(rèn)為這些微塵多不多呢?」「太多了,佛陀!為什么呢?如果這些微塵眾,是實(shí)有恒常的體性,佛陀就不會(huì)說它多了。佛陀所說的微塵眾,實(shí)是緣生的假相,并沒有恒常不變的自性,只是一個(gè)假名而已?!阜鹜樱∪鐏碚f過,三千大千世界并非即是真實(shí)恒常的世界,也僅是一個(gè)假名而已。為什么呢?如果世界是實(shí)有的,那就是一合相。如來說的一合相,也非實(shí)有,緣生則聚,分合離散,仍然不是實(shí)有不變的一合相,也只是緣散即無,一個(gè)假名罷了?!埂疙毱刑?!所謂一合相,沒有定相可言,本是個(gè)眾緣和合而有的,非空非有,如何可以言說?但是凡夫之人執(zhí)著取相,貪戀執(zhí)著有個(gè)真實(shí)的一合相。
“須菩提,若人言:'佛說我見、人見、眾生見、壽者見?!毱刑?,于意云何,是人解我所說義不?”“不也,世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見?!薄绊毱刑幔l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相?!?/p>
「須菩提!如果有人說,佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見,是真實(shí)的。須菩提!你認(rèn)為這個(gè)人了解我所說的深意嗎?」「佛陀!這個(gè)人不曾了解您所說的深意。為什么呢?佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見,都是虛妄不實(shí)的,只是隨緣而設(shè)立的假名。眾生迷于事相為有,若能悟知體性空寂則無,不可于此四見,妄執(zhí)實(shí)有?!埂疙毱刑?!發(fā)無上正等正覺之心的人,對(duì)于一切世間法、出世間法,都應(yīng)該如實(shí)去知,如實(shí)去見,如實(shí)去信解,心中不生一切法相,而妄起執(zhí)著?!疙毱刑?!你應(yīng)當(dāng)知道,所謂的法相,并非有真實(shí)不變的法相,只是緣起的幻相,佛陀暫時(shí)應(yīng)機(jī)說法的假名而已。
“須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子善女人,發(fā)菩提心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取于相,如如不動(dòng)。何以故?一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!狈鹫f是經(jīng)已,長(zhǎng)老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
須菩提!如果有人,以充滿無量阿僧只世界的七寶,以此為布施。如果有善男子、善女人發(fā)無上菩提心,受持這部《金剛經(jīng)》,哪怕只有四句偈而已,他能信受讀誦,且為他人解說,那么,他的福德自然要過勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢?當(dāng)不執(zhí)著于一切相,隨緣說法而如如不動(dòng)。為什么呢?因?yàn)橐磺惺篱g的有為諸法,就像夢(mèng)境的非真,幻化的無實(shí),水泡的易滅,影子的難存,又如早晨遇日而失的露珠,天空將雨時(shí)的閃電,瞬間即滅。應(yīng)作如是的觀照??!」此時(shí),佛陀說《金剛經(jīng)》已經(jīng)圓滿了,長(zhǎng)老須菩提,及同時(shí)在法會(huì)聽經(jīng)的比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間的天、人、阿修羅等,聽聞了佛陀說法之后,深深的了悟,無不法喜充滿,一心信受奉行。
【第3篇 北大師版初三下學(xué)期政治第一單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
北大師版初三下學(xué)期政治第一單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
第1課 認(rèn)識(shí)社會(huì)巨變
一、我們生活的變化
我們的物質(zhì)生活水平在不斷提高
我們的文化生活日益豐富
我們的生活方式也發(fā)生了很大的變化
第2課 了解經(jīng)濟(jì)生活
1.生活與消費(fèi)
(1)貨幣
了解商品的含義及基本屬性
商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品的基本屬性是使用價(jià)值(商品能滿足人們某種需要的'屬性)和價(jià)值(凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng))
第3課 參與民主政治
1、公民政治參與是有序的政治參與
2、我國(guó)公民政治參與的良好環(huán)境條件和法律保障
3、擴(kuò)大公民有序政治參與的原則和意義
4、公民依法參與民主選舉、民主決策
第4課 把握時(shí)代坐標(biāo)
1、經(jīng)濟(jì)全球化
(1)中國(guó)是怎樣逐步融入世界經(jīng)濟(jì)全球化的?
教材:p37—384點(diǎn)
(2)面對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì),我國(guó)應(yīng)該如何做?
①毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力②加大對(duì)外開放力度,積極全面地融世界中③以負(fù)責(zé)任的態(tài)度參與國(guó)際事務(wù),維護(hù)地界和平與發(fā)展,積極倡導(dǎo)建立和平、穩(wěn)定、公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序④維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和利益,對(duì)任何損害我國(guó)利益的行為進(jìn)行堅(jiān)決的反擊。